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南怀瑾

南怀瑾作品

简介经典语录/名句南怀瑾作品

《金刚经说什么》

金刚经说什么经典语录

1 、你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。 2 、风月无古今，情怀自浅深。唯心所造 3 、真正的道，真正的真理，决对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：「大智若愚」，智慧到了极点时是非常平实的。

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《小言黄帝内经与生命科学》

小言黄帝内经与生命科学经典语录

1 、《庄子》是医心的，不管西医中医，都只是医身体的。心是个什么东西思想情绪这个心很难医。我在美国的时候，看到一个日本人画的中国画，非常好。画的是中国大医师唐朝的孙思邈。……我得到孙思邈这幅画，很有感想，就写了一副对联：上联是“有药能医龙虎病”，龙王生病了向他求医；老虎生病也向他求医。……下联“ 无方可治众生痴”，世界上哪个医生可以把笨蛋的头脑医得聪明起来所以我说老庄讲的内容，就是医药。所有思想病、政治病、经济病，各种病，在《庄子》里头提的非常多了，只看大家如何去研究。释迦牟尼佛的佛法，老庄以及《易经》，都是治心的药，也是治心的方法。一般医生能够治身体的病，却不能治心。 2 、真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。 3 、能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。

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《道家、密宗与东方神秘学》

道家、密宗与东方神秘学经典语录

1 、双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气，放偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可超凡入圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲、死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙乐”之境。终而成为无男女相，不向外驰求矣。 2 、唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作用。但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。 3 、道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。

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《禅宗与道家》

禅宗与道家经典语录

1 、人是一个有情感和理性的生物，无论性和情，只要偏重在那一面，就不能两得其平，结果都不会安定人生的。 2 、“禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。” 3 、“大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极入世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要度化恶魔；不但要赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道……大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即出世而入世，心自解脱的大智慧成就为究竟。”

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《谈历史与人生》

谈历史与人生经典语录

1 、学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 2 、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 3 、长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。

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《孟子旁通》

孟子旁通经典语录

1 、君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。均如彼何哉！强为善而已矣。 2 、人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。 3 、想起另外一句成语“百尺竿头更进一步”。大家都知道，这是一句鼓励别人的话，一般人听了，都很高兴，认为是被夸奖励，而没有仔细去想一想，为什么说百尺竿头更进一步呢？试想象看，在地上竖立了一根一百尺高的竿子，当一个人由地面向上爬，爬到了一百尺的竿上，已经到了顶点了，还鼓励他更进一步？这一步进到哪里去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下来了吗？所以这句话的意义，是勉励人，要由崇高回归平实。也就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”。一个人的人生，在绚烂以后，要归于平淡。

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《维摩诘的花雨满天》

维摩诘的花雨满天经典语录

1 、什么叫作魔境界？就是求快乐、求享受、求快感。 2 、心，无念，清净，当下，便是道场。 3 、❤ 越放得下，越空。

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《易经杂说》

易经杂说经典语录

1 、把身体养好。乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。奇数为阳，九代表阳数极点的最高位。五是阳数的最中位，二者代表至中至正。这是九五之尊的意义。 2 、学了《易经》做人做事，不要过头，过头就是亢；大家都是平等的，只知道进不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯这个毛病，知道进退存亡得失的关键，就是圣人。学《易》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字。 3 、万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。这是《易经》的三个原则，先要懂得。

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《论语别裁》

论语别裁经典语录

1 、读书不只要靠两只有形的眼睛，要用智慧的眼睛去读。 2 、对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。 3 、直到天门最高处，只能容身不能容物

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《禅海蠡测》

禅海蠡测经典语录

1 、羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。 2 、佛学目的，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超越人天，出入有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为大乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒诞者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“存心养性”、“民胞物与”尽其伦常之极为归。佛者则以不废伦常，但尽人分为入道之阶梯；形而上者，尤有超越形器世间之向上一路，则非儒可知矣。 3 、而宋代诸儒，大抵于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分多少，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗兴盛以来，道家学术，亦受其影响，而起一大变，融会圆通，大有人在，亦学术潮流之必然趋势也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而佛学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证明。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。其后之辟佛诽禅者，皆囿于道统观念，限于社会风气。

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南怀瑾经典语录

南怀瑾

南怀瑾作品：《金刚经说什么》《小言黄帝内经与生命科学》《道家、密宗与东方神秘学》《禅宗与道家》《谈历史与人生》《孟子旁通》《维摩诘的花雨满天》

南怀瑾简介：

南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边... (更多)

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