通过消耗人们的体力和精神,异化的工作形式确保了工作者的大部分非工作时间都会用于放松、退到逃避现实的娱乐形式中或者通过消费来补偿一天的劳累。如果说我们在自由时间进行的这些恢复或补偿性的活动总归是令人愉快的,那阿多诺会说,这些愉快只是一种肤浅自由的表现。他认为,只要自由时间仍然被人们试图逃脱的力量所决定,那它就不是真正的自由。他坚持认为,有必要将自由时间与更为美好的真正闲暇进一步区分开来。如果自由时间仅仅代表工作的继续,那么真正的闲暇就代表了一片甜蜜的“未经中介的生活的绿洲”:人们在其中脱离了经济需求,真正自由地感受世界及其文化。阿多诺认为,在富裕社会中盛行的是一种堕落的自由时间的形式,而不是真正的闲暇。'在这种堕落的自由时间里,大家所进行的具有自我定义的意义的活动,往往局限于“爱好”:一些为了打发属于我们自己的少得可怜的时间而进行的琐碎活动。

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1、Adorno’s broader concerns around the tendency of work to colonize our everyday lives have never been as pertinent and widely applicable as they are today. This is not only because of the fragmentation of free-time and the spillage of the workday outside its usual bounds, but also because free-time is now in jeopardy for people who are between jobs, and even for younger people who have yet to set foot into the world of paid employment. 2、我想,“等等,生活不仅仅是朝九晚五的工作和通勤之类的事情,生活总该有更多”。所以我对可能少工作一些的想法很感兴趣,还有这种工作半天、剩下的时间留给自己的模式。杰克表达了从事创造性工作的强烈愿望,但他认为这种愿望在他以前的全职工作中被扼杀了。他概述了自己的信念,即创造力是通过悠闲的、充满对话和阅读的生活方式来发展的,但他以前的工作使他无法经常做这些事情,他感到遗憾。转为兼职的目的是减少疲惫感,并借此重新发现对创造性活动的渴望。他特别喜欢写作,并很高兴地说他有时间恢复写作。 我没想到我会一直做[兼职工作],但有趣的是你发现自己在生命中的不同时间会被不同的事情吸引,而那一刻我只想探索这件事。到目前为止我还在继续,并且我想,这给我带来了更大的创造力。 3、社会上最贫穷的人被认为是那些在生活中没有做出正确选择的人,或者是那些社会提供给他们机会后却不愿意抓住的人。经济上的贫困被归咎于胸无大志,这种持续强化的文化态度也反过来允许政府忽视贫困和失业的结构性原因。在这个新框架之下,社会的主要敌人不再是不平等、工作岗位稀缺和有吸引力的工作匮乏等结构性病征,而是一个所谓的崇尚懒惰、讲究应得权利和习惯依赖的文化的个体病征。这些文化解释不光带来了个人的痛苦和污名化,也同时将更结构性或系统性的问题拒之门外。大规模失业本应让我们有机会去质疑工作是否是一个有效的社会融人和团结机制,但实际正在进行的讨论却狭隘得多。 4、亨尼克特《无休止的工作》一书,更加详细地记录了些在道德上反对减少工作的声音。他展示了当缩短工作时间在1920年代里变成一种越来越现实的可能性时,商业领袖如何发展出支持工作的宜传手段作为应对,说服人们相信有偿工作是人类的根本需求: 他们说工作是“一种快乐”,是“人类进化的关键因素”,是“奇迹”,是“尊严”,是“美国的秘密”,是“疲劳感”和“精神倦怠”的有效药方,“能够帮助性格发展”,是“冒险”,是“更好玩的游戏”,是“精神灵感的源泉”,是“车间里的圣人”的缔造者。之前的二十年中,工作的社会价值曾经切实经历过一场“危机”,但在最近这十年中,这样的质疑已经很少了,至少在商业和贸易出版物中是这样。(Hunnicutt,1988:47)
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(英) 大卫·弗雷恩

原作者:(英) 大卫·弗雷恩

(英) 大卫·弗雷恩简介:

大卫·弗雷恩,索尔福德大学研究员,主要研究工作与福利的未来。曾作为主要研究者参与英国与苏格兰公共部门的四天工作制实验。 译者简介 重命名小组,一个由学生、 研究人员和爱好者组成的志愿翻译团队。它的目标是通过新的语言( 重命名)去激活对日常生活的敏感度。该小组对当代社会生活 的各种症结有普遍的兴趣,关注后工作时代的政治和国内外年轻一代的生活状况。 (更多)

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