营养是损人利己的,而生殖是损己利人的。维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。与其说因为两性的爱好,所以愿意共同抚育儿女,倒不如说:因为要共同抚育儿女,两性间需要有能持久的感情关联。一是把事务上的合作减少,使夫妇间偏重感情调协,趣味和兴会的相投;一是把感情方面的要求撇开一下,偏重经济上的事业上的合作。女子无才便是德,这不才不是指技术上的能力,而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善,而是人间的幸福。人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。规定继替原则的目的是在免除社会混乱。在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格,譬如必须是孪生的,瞎眼...其实这不过是利用生理上不常有的特性来限制这些职位的竞争者罢了。长子权的确立很可能发生于需要经验和领袖才干的事业中。氏族可以视作邦国的原始形态,所不同的是氏族是利用亲属关系而邦国是利用乡土关系。

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1、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 2、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。 3、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约行进中一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。 4、一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
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费孝通

原作者:费孝通

费孝通作品: 《乡土中国》
费孝通简介:

祖籍江苏吴江。一生从事社会学、人类学研究,学术上取得了举世瞩目的成就,写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文,该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书,费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。是第七、八届全国人民代表大会常务委员会... (更多)

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