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艾略特·阿伦森经典语录/名句
简介
艾略特·阿伦森经典语录/名句
作品
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艾略特·阿伦森经典语录
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艾略特·阿伦森名句
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扮作募捐者的学生们挨家挨户募捐,有时他们只是请求捐助,有时则会加上一句“即便是一分钱也会有帮助的”。像所推测的那样,那些受到“即便一分钱”请求的居民所做出的捐助更多,几乎是仅仅一般请求条件下提供捐助人数的两倍。而且,平均起来看,“即便一分钱”捐助者所捐助的数额,几乎与其他捐助者一样多。
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社会性动物
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在50多年前出版的名著《偏见的本质》一书中,社会心理学家戈登·奥尔波特描述了一个持有偏见的人在面对与其看法相矛盾的证据时所做出的反应的特征: X先生:犹太人的麻烦在于他们只是关心自己的团体。 Y先生:但是从社区捐助活动的记录来看,他们是比较慷慨的。与非犹太人相比,这些犹太人在社区慈善事业中显得更为慷慨,他们捐助的数额远多于他们的人口数量。 X先生:这表明他们总是邀宠,而且总是干预教会事务。除了金钱以外,他们什么都不在乎。所以会有那么多的犹太人银行家。 Y先生:但最近一项研究表明,从事银行业的犹太人是微不足道的,其比例远远低于非犹太人。 X先生:的确如此,他们不会去从事那些受人尊敬的行业。他们只会去搞电影业,或者经营夜总会。
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错不在我
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内化是对社会影响最持久的反应,正是因为人们希望自己正确的动机是一种强大的而且可以自我支撑的力量,它才不需像依从那样依靠奖惩之类的力量的持续监督,也不需像认同那样要依靠对另一个人或者某个群体的持续敬重。
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曾经有这样一个感人的故事:在风高浪急的海面上,一位因沉船而遇险的海员正在拼命挣扎。突然,一头海豚出现在海员的身边,稳稳地将他托起,轻柔而安全地把他送回海岸上。 人们对这类事情倾向于作如下推论:海豚一定非常喜欢人类,才会将人从危难中救起。 但请稍作思考:海豚知道人类的游泳技能不如它们吗?它们真的是在有意识地提供帮助吗?为了回答这个问题,我们是否有必要先了解有多少遇险海员被海豚轻推到海洋深处,淹死在那里而杳无音信?对于这种情况,我们一无所知。我们不可能得到这方面的信息,因为没有海员活着回来告诉我们他们遭遇邪恶海豚的经历。但了解了这些信息之后,我们便可能做出这样的推断:海豚既非善良热情,也非冷酷邪恶,它们不过是在玩游戏罢了。
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我们所有的人都能够识别自己在性别、党派、种族、民族方面的差别,但是我们却倾向于根据自己所接触的少数人对其他群体进行概括,将他们所有的人都视为一类。这种习惯在很久以前就开始了。社会心理学家玛丽莱恩·布鲁尔曾经对定型的性质进行过多年的研究,她曾经报告她的女儿从幼儿园回来后抱怨“男孩们都很爱哭”。这个孩子的证据是她曾经看见过两个男孩第一天离家时哭个不停。当时已经是一位科学家的布鲁尔问道,是不是女孩子中间没有人哭。“噢,也哭,”她的女儿答道,“但只是有些女孩会哭。我就没有哭。”
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我们不妨设想一下,假如有证据表明你在审理时冤枉了清白无辜的人(好比截错了病人的胳膊),你会作何反应呢?你的第一反应会是否认自己的过错,理由是显而易见的:保全自己的工作、名声和同事。不仅如此,假如你释放的那个人后来又犯了罪,或者你裁定无辜的那个人因犯了诸如猥亵儿童之类的重罪而被判入狱,那么公众一定会对你恨之入骨,原因是他们觉得你曾经对罪犯“心慈手软”。不仅会有许多外部动机驱使你否认自己所犯的错误,而且还有更为强烈的内在动机促使你这样做:你希望自己是一个有能力而又受人尊敬的人,你永远也不会冤枉好人。
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但是,面对着截然相反的全新的证据时,你又为何相信自己对这个人的判决是正确的呢?这是因为你坚信自己的判断,认为新证据是有问题的。瞧瞧,他就是一个坏蛋,即便他没有犯这项罪,也一定犯了其他罪。相反,假如你认为是自己让一个清白无辜的人在监狱里呆了15年,这就与你对自己能力的评价相矛盾——你认为自己是个有能力的人,完全能够突破各种心理误区以确保自己不犯类似的错误。
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例如,我喜欢收到生日礼物。但假如一个可能在我的课程上不及格的学生,在将要阅读学期论文的时候送给我一份昂贵的生日礼物,我就会感到不舒服。我的自由感或自主感将受到挑战,同样,如果说服宣传过于明显或带有强迫性,也可能被认为侵犯了一个人选择的自由,会激起他对信息的抵制。
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在其他条件相同的情况下,人们对某个产品越熟悉,它便越有吸引力。
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我们假定任何一个有理性的人都会同我们一样来看待事物。假如他们不赞同我们的看法,显然就意味着他们没有对事物清晰地加以感知。 幼稚的现实主义制造了一种逻辑混乱,因为它做出了两点预设: 其一,那些思想开放、公正的人应该赞同理性的看法; 其二,我所持有的看法一定是理性的,否则我便不会持有这些看法。 因此,只要我能够让自己的对手坐下来倾听我的看法,我就可以告诉他们事情的本来面目,这样他们便会赞同我的看法。假如他们不赞同我的看法,一定是因为他们持有偏见。
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艾略特·阿伦森
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