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《尼采：在为她也纪的转折点上》

尼采：在为她也纪的转折点上

1 、不管生命多么短暂，我们觉格她如时起生，她如时起享乐，她如时起受苦，最要你把想就她如时起死，这和要不枉用子一生。 2 、人们道不是错把熟悉当作为她识，其说国就还熟悉即习惯，的过还内里习惯了的声上那第以在正是最难为她识的。 3 、一个人倘若有健全旺盛的如把眼在生命生之样他可向，眼下大有来是不想就的过屈服于悲观内里学才义的。悲观内里学才义是生命生之样他可向衰退的表现，屈服于悲观内里学才义犹如屈服于霍乱，表明机体已经患来的。这种人看见以这人快乐要你把生伤感，好像看见来的以这第以垂死前看发依她如看于玩时起玩具一发小；眼下大有来们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。

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《记忆之塔》

记忆之塔

1 、孤独是自由的唯一条件，寂寞是自由的附赠品。 2 、教我的很多教师说起来可怜，他们道德脆弱，知识困乏，严格说来，都是残缺的人，那些残缺，也许是由时代所造成，他们所处的是个充满错误与荒诞的时代，因此他们也算是受害者。但尽管如此，个人还是要负些责任的，卢梭说：“人戴着枷锁而生，但他可以变得自由。”坏时代也可能造就个人的自由与非凡，端视自己的态度，不幸他们没能做到。当时学校其实在处处剥削这群教师，他们不晓得向学校争取权益，只晓得明争暗斗，把伤留给学生去承受，学生受伤了，他们都视若无睹…… 我宁愿这不是真的，但都是我周围的事实。由这样的教师教出来的学生，也多是人格扭曲。其中没有部分没被扭曲，他们随波逐流，俯仰人世，往往一生默默无闻。然而庸碌的人，多数不会做出太大的坏事，做了坏事也不晓得为自己找理由辩护 3 、有高贵道德视野的自由是把自由的境界放在别人甚至全体人类之上，所以不是自私的，真正的自由论者，并不放纵自己的自由，反而从外表看起来似乎还更加的拘谨与自制。

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《牡丹的拒绝》

牡丹的拒绝

1 、你的光芒照亮了我的心，让我读懂了你忧伤的美。 2 、那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。 3 、一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越委顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。

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《百年思索》

百年思索

1 、我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。 2 、文化，根本没有“固有”这回事。它绝不是一副死的挂在墙上已完成的画——油墨已干，不容任何增添涂抹。文化是一条活生生的、浩浩荡荡的大江大河，里头主流、支流、逆流、漩涡，甚至于决堤的暴涨，彼此不断的激荡冲撞，不断形成新的河道景观。文化一“固有”，就死了 3 、素养和知识的差别，容许我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的道理，却做出邪恶的事情，那么“知”和“行”是不是两回事呢？王阳明说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”在我个人的解读里，王阳明所指知而不行的“未知”就是“知识”的层次，而素养，就是“知行的本体”。王阳明用来解释“知行的本体”的这四个字很能表达我对“人文素养”的认识：真诚恻怛。

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《我为什么没有成为江洋大盗》

我为什么没有成为江洋大盗

1 、向上爬的事，我的理解是，肉身在向上运动，灵魂却在向下滑落 2 、那男孩十三四岁，奇胖，每挪一步，全身的肥膘都像水一边荡漾。 3 、一般说来，凡是向上爬的事，都特别容易遭人误解。

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《不朽》

1 、这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩的懦夫。 2 、“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的！” 3 、我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂的给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功如何能自为有恩于他他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能＂市恩＂了。我们糊里糊涂的替社会上添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸福，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会中下了祸根。

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《我的双城记》

我的双城记

1 、很多香港朋友问我在香港生活的感受，我都非常简单地回答他们，生活在真实当中，或者说，我会觉得生活更真实。此时我会忽略我瑟缩在维港边上一个四百多平方英尺（约三十七平方米）的斗室里、被80 年代的冷气机吵得难以入睡的情节，但我从不觉得这种生活有什么可以值得抱怨的地方。这真是一个很奇怪的答案，但却是我真正的感受。与此同时，我会想到英国作家简莫里斯（Jan Morris）描写香港的一句话：就社会而言，这片土地是自由的，并且基本上是公平的。 2 、可以说，大英帝国就隐藏在这个城市当中，像幽灵般无处不在。这与另外一种无形的力量构成了某种微妙而隐蔽的冲突，至今让香港徘徊在一种复杂的纠结甚至愤怒当中。过去的一年中，香港社会发生的许多事件也与这种冲突有关。有时候，香港就像身份认知分裂症患者，无法确认自己的属性，就像前文提到的莫里斯（她在四十六岁时做了变性手术）一样。不只是普通市民，整个城市的价值与身份认同都出现了严重的危机。这也让空气中的硝烟味道愈加浓烈。 3 、随便转入一条胡同—台北也叫“弄”，听不到汽车的声音，立刻归于寂静。甚至可以听到雨滴打在树叶上的声音，会让你觉得古人留荷听雨的境界是多么的美。这让我想起上海冬天的雨也是这样的，高邮路上的梧桐树也是这样一幅景致。同样的，南京颐和路上的梧桐也是如此。尤其在夜间，让人不由得想起“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。其实每次在台北都能想起上海，这是最像的一次。

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《日月》

1 、懂得并不意味着放下，放下才是真正的懂得。 2 、往事明明灭灭，回忆若隐若现，心事似沉还浮。 3 、耽于记忆的人，纵然行过万水千山，经历漫长时光，亦不过是画地为牢。

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《畜界，人界》

畜界，人界

1 、孔雀的性爱，是万物中唯一最动人心魄的。他们有三种途径完成性爱：可以通过雄性和雌性的声音交换得到满足并怀孕；可以用双方的影子的摩擦而成；甚至通过周围鼓动的风就行了。三种方式都不会碰乱孔雀的羽毛，也不会有求爱的尴尬和性爱后的那种绝望 2 、《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。 3 、在中国古代人眼里，鸡有五种美德：1、头上颜色鲜艳的冠——文；2、鳞甲状的脚，有五趾——武；3、好斗——勇敢；4、有食物便叫，招呼同类一起吃——仁爱；5、早上准时把人们唤醒——讲信用。

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《在难熬的日子里痛快地活》

在难熬的日子里痛快地活

1 、孩提时代我就发现了这个秘密，最悲惨的事情中，总会有滑稽的部分。 2 、当然，也不要说“生不生孩子，都是自己的自由”。孩子是天赐贵子，既然是上天赐予的，所有人都应该好好地抚养自己的孩子。也不要为“不生孩子人生就不健全”这类话而争吵，健全也不一定能过得好。所谓“健全”也就是自己一厢情愿的想法而已。这个世界就没有什么圆满。 3 、六十九岁的我，住在远东的小岛上，就只能看着这些按照各自需要事先编排好的节目度日。看电视时，我有时气到不行，有时捧腹大笑，但这并没有什么作用。人为什么活着我开始像中学一年级刚进入青春期的学生那样重新思考人生，但仍然没有结论，只知道现在已经无能为力了，只能按自己的想法活着。

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