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《词林正韵》
1 、梨园子弟赋新愁，春雨几时休。三娘红玉金定，身段各风流。刀马旦，练吴钩，转珠喉。英姿绝代，名满神州，意气方遒。
2 、晚荷初绽染轻霜，细雨扣寒窗。小楼深夜难寐，对镜理新裳。花正艳，粉还香，叹流芳。几番春至，才试梅妆，又见疏黄。
3 、杏林溪畔浣青纱，蒲柳乱如麻。锦书鸿断难寄，倚水叹流霞。天欲晚，燕归家，雀栖槎。良辰虚设，霜染云鸦，谁共春华。
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《随笔集》
1 、友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
2 、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭了。
3 、有经验的老人做事叫人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。
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《我的双城记》
1 、很多香港朋友问我在香港生活的感受， 我都非常简单地回答他们，生活在真实当中，或者说，我会觉得生活更真实。此时我会忽略我瑟缩在维港边上一个四百多平方英尺（约三十七平方米）的斗室里、被80 年代的冷气机吵得难以入睡的情节，但我从不觉得这种生活有什么可以值得抱怨的地方。这真是一个很奇怪的答案，但却是我真正的感受。与此同时，我会想到英国作家简 莫里斯（Jan Morris）描写香港的一句话：就社会而言，这片土地是自由的，并且基本上是公平的。
2 、可以说，大英帝国就隐藏在这个城市当中，像幽灵般无处不在。这与另外一种无形的力量构成了某种微妙而隐蔽的冲突，至今让香港徘徊在一种复杂的纠结甚至愤怒当中。过去的一年中，香港社会发生的许多事件也与这种冲突有关。有时候，香港就像身份认知分裂症患者，无法确认自己的属性，就像前文提到的莫里斯（她在四十六岁时做了变性手术）一样。不只是普通市民，整个城市的价值与身份认同都出现了严重的危机。这也让空气中的硝烟味道愈加浓烈。
3 、随便转入一条胡同—台北也叫“弄”，听不到汽车的声音，立刻归于寂静。甚至可以听到雨滴打在树叶上的声音，会让你觉得古人留荷听雨的境界是多么的美。这让我想起上海冬天的雨也是这样的，高邮路上的梧桐树也是这样一幅景致。同样的，南京颐和路上的梧桐也是如此。尤其在夜间，让人不由得想起“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。其实每次在台北都能想起上海，这是最像的一次。
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《畜界，人界》
1 、孔雀的性爱，是万物中唯一最动人心魄的。 他们有三种途径完成性爱：可以通过雄性和雌性的声音交换得到满足并怀孕；可以用双方的影子的摩擦而成；甚至通过周围鼓动的风就行了。三种方式都不会碰乱孔雀的羽毛，也不会有求爱的尴尬和性爱后的那种绝望
2 、《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。
3 、在中国古代人眼里，鸡有五种美德：1、头上颜色鲜艳的冠——文；2、鳞甲状的脚，有五趾——武；3、好斗——勇敢；4、有食物便叫，招呼同类一起吃——仁爱；5、早上准时把人们唤醒——讲信用。
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《我为什么没有成为江洋大盗》
1 、向上爬的事，我的理解是，肉身在向上运动，灵魂却在向下滑落
2 、那男孩十三四岁，奇胖，每挪一步，全身的肥膘都像水一边荡漾。
3 、一般说来，凡是向上爬的事，都特别容易遭人误解。
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《玻璃屋顶》
1 、使一个国家变成地狱的，常常是人们想使它变成天堂的努力。
2 、因为他从那么一个无趣的时代走过来，连黑色幽默也没有办法帮助他觉得有趣的事情很多。……他无数次引用罗素的一句话，“参差多态乃是幸福的本源，频繁的连我这样迟钝的读者，也要停下来想一想他的用意。”
3 、后来我发现，同人争论问题，有一半的机会是在自讨苦吃，因为有四分之一的人，基本上不可理喻，另有一半的人，一半的时候不可理喻。不可理喻的标志，一是不讲事实，二是不讲逻辑。
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《故事》
1 、做一个清醒的人很辛苦，第一要经得起穷困的考验，第二要经得起寂寞的考验。
2 、时间，逐渐地，总会为愚钝的人，一点点开启他能力所不及的思虑。
3 、奢侈、虚荣，都是暴发户才有的心态。
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《周作人散文》
1 、古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时天这存，永相冲突。肉的一面。是兽性的遗传；灵的一面，是时孩性的发端。人生的笑去的，外风偏重在发展这时孩性；其手段，外风在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大发们民说厉说来不也禁欲好向义，有种种苦说来不也，抵制人类的本能。一也内在年在面们好这自有不顾灵魂的快乐派，只愿“死外风埋我”。其想自觉然过者发们民说是趋于极端，不能说是人的正当生我好向想。到了近来不笑然，认后外有人看出这灵肉本是一物的然过面，天这非对抗的二元。兽性与时孩性，合起来外风只是人性。
2 、自觉年下大的发见，也是如此。自觉年下大永民说存在，天这成和时间的限制，只想自觉笑去认后我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称风有民还月新。其想自觉风有民还月原是极古的下有那时家以，正如新大陆同电一般，早在这宇宙对发们种他，倘若一没之风有民还月当作新鲜果子、时式衣裳一看么看待，开她他气外风大错了。
3 、我们现在利里该提倡的新文有民水发对，简单的说一句，是“人的文有民水发对”。利里该排斥的，外风是反对的非人的文有民水发对。
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《马雁散文集》
1 、凡事做到七八分即可是智慧。如何七八分，哪里该收手，这是勇气。
2 、总是发牢骚是不好的，做人要有审美的态度。
3 、以前觉得《浪淘沙》好，因那句“梦里不知身是客”有自觉的改正与调整的意思，有终于还是与现实相遇的解脱。只是不见踪迹的故人与这清明的节气，总还是人生无常的局限。这局限也就是“无奈朝来寒雨晚来风”，就是“自是人生长恨水长东”。而没有局限，大概也就无所谓“相见欢”了吧。
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《龙应台的香港笔记》
1 、我目睹的，反而是另外两种过程。 一方面，殖民者的思维模式和运作方式照样推著香港快快走，用原来的高效率，但完全不见「大脑」的更新。另一方面，新的「公民教育」悄悄发酵：「心繫家国」把中华人民共和国的国歌调成甜甜的饮料，让香港人喝下一杯「爱家爱国」。幼稚园的孩子们学唱「起来，起来，起来。」公民教育被简化为爱国教育，爱国教育被简化为爱党的政治正确。
2 、中国，不是不可以爱。殖民者曾经多么地防备你去爱它，连鸦片战争都一笔带过。但是中国值得香港人去瞭解、去爱的，是它的法官还是它的囚犯？是军队还是人民？是唐诗宋词还是党国机器？是它的大地还是它的官僚？香港如果要对中国做出真正重大的历史贡献，是去顺从它还是去督促它？公民教育该教孩子的，恐怕不是爱什么，而是怎么爱，如何选择所爱。
3 、我们在地球这一端吃的食物、穿的衣服、 呼吸的空气、製造的垃圾、发展或收敛、 激进或保守、掠夺或放弃，每一个动作都 和 万 里 以 外 另 一 端 的 人 们 有 最 紧 密 的 关 连，彼此的作为互相影响，而且最终要共 同承担后果。有了这种超越国界的公民意识，人们对 于自己国内的事务就有不同于以往的评断 标准。所谓国际化国际观，所谓与国际接 轨，指的应该是这种「全球公民意识」的 建立：对于其他国家的历史和现状有一定 的认识，对于全球化的运作和后果有能力 判断，对于人类社区的未来有所承担。 有足够的知识、能力、承担，去和全球社区对 话、合作、做出贡献，叫做国际化。
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