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《知堂回想录》
1 、《伤逝》这篇小说很是难懂，但如果把这和《弟兄》合起来看时，后者有十分之九以上是“真实”，而《伤逝》乃是全个是“诗”，诗的成分是空灵的，鲁迅照例喜欢用《离骚》的手法来作诗，这里又用的不是温李的辞藻，而是安特来耶夫一派的句子，所以结果更似乎很是晦涩了。《伤逝》不是普通恋爱小说，乃是借假了男女的死亡来哀悼兄弟恩情的断绝的。我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。因为我以不知为不知，声明自己不懂文学，不敢插嘴来批评，但对于鲁迅写作这些小说的动机，却是能够懂得。我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。我很自幸能够不俗，对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了。
2 、‘寿则多辱’，是因为寿命延长，老病颓唐，则殆困辱，难以老有所养，老有所为。
3 、‘富则多事’， 是因为尧帝虽‘富而不骄，贵而不舒，’但中国是‘不患贫而患不均’的社会，尧深知让一部分人先富的弊端；
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《双CHEN记》
1 、你知道不知道，其实生生不息的活着，是一件多么光荣的事。
2 、月光把他的背影拉的很长，他往巷子里一拐，那背影就消失了，无声无息的。
3 、“年轻就是好啊，胆子大，想去哪里就去哪里。”他笑了，眼角的鱼尾纹皱在一起。
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《汉武的帝国》
1 、法家其实很清楚，统一思想靠杀人是不行的，得靠诛心，正所谓“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。由此推论，杀其人就是最次的了。相反，收买人心则是成本最低而效果最好的办法。不要忘记，法家是主张“两面三刀”的。三刀，就是绝对权威、阴谋诡计和严刑峻法；两面，则是给儒家吃冷猪肉，绝不等于对其他人就不会挥舞狼牙棒。
2 、汉武帝必须用小人，因为帝国不是邦国。邦国是贵族的时代，也是君子的时代。帝国则是平民的时代，也是小人的时代。这个历史进程，是不可逆转的。刘邦不就是小人吗？韩信和陈平不也是吗？
3 、武帝的时代毕竟距离先秦不远，新做人家的汉帝国也血气方刚。诚如史家所言，那时的中国人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴和更多的刚强。汉的气质，是雄大、闳放和深沉的。气质变得柔美、空灵而内秀，要到中唐以后。儒学真正成为统治思想，也不早于宋元。至于百家罢尽，万马齐喑，则是朱元璋和乾隆递设文字狱之后的事情。
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《女子与小人》
1 、比做女人更重要的，是做一个纯粹而完整的人。
2 、宇宙之内，最公道的有三，一曰天，二曰地，三曰良心。
3 、这个世界有太多的问题最后只有自己知道答案。或者没有。
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《我的不安》
1 、在人生的行旅踽踽前行，一路上和形形色色的人或者牵手终身，或者擦身而过，或者共行一段，或者惊鸿一瞥。大多数的人，像传真纸上的黑墨一样，当时鲜明，后来惘然，墨迹再浓也抵不过时间的消灭。有些人，即使是吉光片羽的交会，却纳入了记忆的盒子。盒子在岁月里尘封，但并不消失。它只是等待，等待你有一天不小心碰倒了盒子，里头的东西，所有你以为早已忘怀了的东西，撒了出来，清清楚楚在眼前，消失的竟然是时间。
2 、文字之所以有力量将不同世界的人牵引在一起，是因为不管他们经过了什么看见了什么，在心的最深处，他们有一样的害怕与追求、相似的幻灭与梦想，午夜低回时有一样的叹息。 我们毕竟在同一条历史的长廊里，或前或后；鲜花释出清香，像丝带缭绕。
3 、中国妇女是两面性的。正面是一个独立的人，权利平等，经济自立，是新中国的主人；背后却扛着一个沉重的家，依然是传统的，是家庭的主人抑或是奴隶？女人把正面展示给社会，社会因此显得更加文明进步；她把背面留给自己，累在身上，苦在心里。两面夹攻下，有新生的，有传统的，惟独仍然看不见女人自己--女性主体意识淹没在社会和家庭双重角色中。
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《夜读抄》
1 、年想上而人出道为里心事有人用道成用生能热心的想攀住过去，也里心事有人热心的想攫得你多好们所想像的未来。地觉家小是明智的人站在二者么后也间，能同情于你多好们，起种知道我们是永月说在于过渡时代。在种外物地论道成时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇么后也处，我们对于二者后也成了不能有所怨怼。不能有年想上而外作走对到种外物地传统，亦不能有生命走对到种外物地事向学动。
2 、我们遏塞本性的发露，起种耽溺于利后态的嗜欲，觉家小却和依恃智有第造出许多玄妙的说明，拿了这没金却在文明人的却和中为去和格着手我物起较，多风是多么可惭愧呀。人类利后为家畜么后也国发，退化这当么后也下月是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生事向学，而还远在是太不成我物起里心了。
3 、随手写来，可自不去他作，走对到文情俱胜，正到恰好处，此是坡公擅说那得任出。施仲益偶能得其妙趣，地觉家小是多修饰，孩用道成用是毛还远。
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《知堂书话》
1 、“在现今奇迹已经绝迹的时代，若要做事，除了自力以外无可依赖，也没有什么秘密真传可以相信，只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。”
2 、我们对于教育的希望是把儿童养成一个正当的“人”，而现在的教育却想把他做成一个忠顺的国民，这是极大的谬误。罗素在《教育自由主义》一文上，说得很是透彻；威尔士之改编世界历史，也是这个意思，想矫正自己中心的历史观念。日本文学家秋田雨雀曾说，日本学校的历史地理尤其是修身的教训都是颠倒的，所以他的一个女儿只在家里受教育，因为没有可进的正当的学校。画家木村君也说他幼年在学校所受的偏谬的思想，到二十岁后费了许多苦功才得把他洗净。其实，中国也何尝不如此，只是少有人出来明白的反对罢了。
3 、我们期望教育者授与学生智识的根本，启发他们活动的能力，至于政治上的主义，让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人，同时也就是世界社会的好分子，不期望他为贩猪仔的人，将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣，葬到凯旋门下去！国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候，用各种手段牢笼他们，使变成他的喽罗，这实在是诈欺与诱拐，与老鸨之教练幼妓何异。..
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《地下森林断想》
1 、阳光不喜欢峡谷，峡谷莫非不知道？阳光是公平的么？峡谷莫非不明白？
2 、我为寻你爬上了高高的岭
3 、风来似一片绿色的海，夜静如一堵坚固的墙。
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《剩者为王》
1 、“我想好啦，以后就要做个像台风那样强大的人！——所过之处，寸，草，不，生——”
2 、为了找到对的你，我选择剩下自己。
3 、那些说着要和你共度一辈子的人，比马路上抢了你手机的小偷跑的还要快，压根儿是健步如飞地消失在地平线上，夸父追日也未必有这般感人的速度。
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《预约死亡》
1 、死亡使我们所以人幼稚。
2 、生命像一只旧钩子，悬挂着我们的躯体。
3 、我们这个民族，习惯于吉祥与平安。对于灾难，多隐语与象征。
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