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菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。

《心经》

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上一句：三、《般若波罗蜜多心经传灯真解》原书批注○顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。○问修士从何下手？奈世人不肯回头。莫向天上寻子时，人身自有一阳生。○古佛评云：欲念一动，先天一炁即散，先天已散，而魂魄不能交媾于黄庭，即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚，便死矣。黄庭者，中宫是也。是以十六字之心传，必曰：允执厥中。中庸曰：君子而时中。践形践字有实功，有口诀必要穷理尽性者，方可得传而闻知。人能万缘放下，一念规中，便可以成仙成佛矣。

下一句：3、照见五蕴皆空者，明德既明，无一毫障蔽也。度一切苦厄者，内则度己，外则可以度人也。苦厄即人心也。人心惟危，实有性命之忧，故谓之苦厄。何以有性命之忧？盖性属人之魂，其性易飞扬，而难使之沉。命属人之魄，其命易下坠，而难使之浮。人每动一分情欲，即亏一分先天，即丢一次性命，久之而性命丢完，便死矣，苦厄孰大焉。若能清心寡欲，以道心化其人心，又加以神光常常内照，便能拘魂执魄，使升者皆降，降者皆升，则五蕴便空，而成为自在菩萨，岂非度一切苦厄乎？

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1、《心经颂》达摩祖师著【达摩大师用诗句的形式解释的《心经》】诗曰：我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 2、《般若波罗蜜多心经传灯真解》观音大士自注 1、 “般”，还也。“若”，顺也。“般若”者，返还顺行直泄之元精。元气，元神也，在儒为之克己复礼，在道曰七返九还。“波”，苦海之洪波。此海一名欲海，一名孽海，波涛凶险，最易溺人。然“苦海无边，回头是岸”。能行般若法，过得此海，便是神仙，则“波”中包罗有秘密天机也。而“般若波罗蜜”，下加一“多”字者，何也？盖返还“波”中之秘密天机，其功行宜多非可一二次了事也。且人之气质不齐，而亏损各异，实难以数目计，吾因以“多”字括之。 3、三、《般若波罗蜜多心经传灯真解》原书批注 ○顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 ○问修士从何下手？奈世人不肯回头。莫向天上寻子时，人身自有一阳生。 ○古佛评云：欲念一动，先天一炁即散，先天已散，而魂魄不能交媾于黄庭，即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚，便死矣。黄庭者，中宫是也。是以十六字之心传，必曰：允执厥中。中庸曰：君子而时中。践形践字有实功，有口诀必要穷理尽性者，方可得传而闻知。人能万缘放下，一念规中，便可以成仙成佛矣。 4、观自在菩萨行深波若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨陲依波若波罗蜜多故心无碍无碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘三世诸佛依波若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知波若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

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