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以赛亚·伯林经典语录/名句
简介 以赛亚·伯林经典语录/名句 作品
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托尔斯泰根本不是浅薄之徒：他不会随波逐流，他会被不可抗拒地吸引到水下，去探索更黑暗的深处；他无法避免看到他所看到的，甚至怀疑他所看到的；他可以闭上眼睛，但无法忘记他正在闭上眼睛；他对虚假事物的那种可怕的、具有破坏性的意识，挫败了他最后一次自欺的努力，就像之前几次一样；他在痛苦中死去，被自己智力上的绝对正确和对永恒的道德错误的感知所压迫，他是那些无法调和又不能放弃调和现实与理想之冲突的人中最伟大的一个。
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直到他生命的最后一刻，托尔斯泰的现实感都是毁灭性的，无法与任何道德理想相容，他的智慧将世界震碎，而这种道德理想则是他从世界的碎片中构建出来的。他终其一生，将自己强大的精神力量和意志都用于对这一事实的否定。他既极度自负，又非常自憎，既无所不知，又怀疑一切，既冷漠又狂暴，既轻蔑又自卑，既痛苦又超然。他被爱他的家人、忠诚的追随者、整个文明世界的仰慕者所包围，但又几乎子然一身。他是伟大作家中最悲惨的一个：一个绝望的老人，无人相助，就像刺瞎自己的俄狄浦斯，在科洛诺斯徘徊。
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There is a particularly vivid simile in which the great man is likened to the ram whom the shepherd is fattening for slaughter.Because the ram duly grows fatter, and perhaps is used as a bell-wether for the rest of the flock, he may easily imagine that he is the leader of the flock, and that the other sheep go where they go solely in obedience to his will. He thinks this and the flock may think it too. Nevertheless the purpose of his selection is not the role he believes himself to play, but slaughter—a purpose conceived by beings whose aims neither he nor the other sheep can fathom.
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Freedom of the will is an illusion which cannot be shaken off, but, as great philosophers have said, it is an illusion nevertheless, and it derives solely from ignorance of true causes. The more we know about the circumstances of an act, the farther away from us the act is in time, the more difficult it is to think away its consequences; the more solidly embedded a fact is in the actual world in which we live, the less we can imagine how things might have turned out if something different had happened. For by now it seems inevitable: to think otherwise would upset too much of our world oder.
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Tolstoy was the least superficial of men: he could not swim with the tide without beijing drawn irresistibly beneath the surface to investigate the darker depths below.
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简言之，他早期倾向于科学和实证方法，不喜欢浪漫主义、抽象的公式和形而上学。在任何情况下，他总是要寻找“确凿的”事实——寻找那些可以被正常智力所掌握和验证的东西，不受脱离有形现实的复杂理论的影响，也不受神学、诗学和形而上学等脱离尘世的奥秘的影响。他被每一代年轻人都面临的终极问题折磨，关于善与恶，宇宙及其居民的起源和目的，以及这一切发生的原因，但是神学家和形而上学家提供的答案使他觉得荒谬，哪怕只是因为用来表述这些答案的词语——这些词语与常识中的日常世界没有明显的联系，甚至意识到自己在做什么之前，他就固执地认为只有日常世界才是真实的。历史，只有历史，只有时间与空间中具体事件的总和——真实的男人与女人的实际经验，他们彼此之间的关系，以及他们与真正三维的、经验性的物理环境之间的关系，所有这些的总和——才包含真理，才是构建真正答案的材料，理解这些答案不需要普通人所不具备的特殊感觉或能力。
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有一个特别生动的比喻，将伟人比作牧羊人正在养肥待宰的公羊。因为公羊慢慢长肥了，也许还被当作领头羊，它也很容易认为自己是羊群的领袖，其他的羊去哪里都完全服从它的意愿。它这么想，羊群可能也这么想。然而，它被选中并不是为了它自认为要扮演的角色，而是为了被屠宰——一个由人类构想出来的目的，它和其他的羊都无法理解。在托尔斯泰看来，拿破仑就是这样一头公羊，亚历山大某种程度上也是如此。
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古希腊诗人阿基罗库斯的作品残篇中有这样一句话：“狐狸知道很多事情，但刺猬只知一件大事。”
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学者们对这句话的理解有所不同，但这句话可能就是这个意思：狐狸虽然很狡猾，但还是被刺猬仅有的看家本领打败了。从比喻的角度来看，可以认为这句话标志着不同作家及思想家之间，甚至可能是人与人之间最深刻的差异之一。因为这两者之间存在着巨大的鸿沟。一边是这样的人，他们根据自己的理解、思考和感受，将所有的东西都与单一的中心视角（central vision），与一个或多或少连贯或者清晰的体系联系起来，与某个单一、普遍、有组织的原则联系起来，唯有根据这个原则，他们的一切言行才有意义。另一边则是那些追求许多目标的人，他们的目标往往互不相关，甚至是矛盾的，如果有联系的话，也只是以某种事实上的方式，出于某种心理或生理原因，与道德或美学原则无关。后者的生活、举止和观念都是离心的，而不是向心的；他们的思想是发散或扩展的，在许多层面上移动，根据各种经验和对象本身抓住它们的本质，而不是有意无意地使它们融入或排斥于任何一种恒定不变、包罗万象、有时自相矛盾且不完整、有时偏执而单一的内在视角（inner vision）。第一种知识人格或艺术人格属于刺猬，第二种属于狐狸。如果不坚持严格分类，也不太担心会有矛盾，那我们可以这么说，按这个理解，但丁属于第一类，莎士比亚属于第二类；柏拉图、卢克莱修、帕斯卡、黑格尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特，不同程度上，都是刺猬；希罗多德、亚里士多德、蒙田、伊拉斯谟、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯都是狐狸。
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以赛亚·伯林 经典语录

以赛亚·伯林

以赛亚·伯林作品： 《刺猬与狐狸》
以赛亚·伯林简介：

【作者简介】 以赛亚·伯林（Isaiah Berlin），英国哲学家、观念史学家，曾任牛津大学社会与政治理论教授、沃弗森学院院长，代表作有《自由及其背叛》《浪漫主义的根源》《现实感》等。 ----- 【编者简介】 亨利·哈迪（Henry Hardy），牛津大学沃弗森学院研究员，以赛亚·伯林的文学遗产受托人之一。 ----- 【译者简介】 唐建清，南京大学文学... (更多)

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