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《太平经》
1 、精神减则老，精神亡则死，此自然之分也。
2 、“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“上士举行升虚，谓之天仙;中土游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
3 、统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负
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《谏逐客书》
1 、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深
2 、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
3 、臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王所以无敌也。
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《太极拳论》
1 、动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
2 、虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。
3 、立如平/秤准。活似车轮。偏沉则随。双重则滞。每见数年纯功。不能运化者。率皆自为人制。双重之病未悟耳。欲避此病。须知阴阳。粘即是走。走即是粘。阴不离阳。阳不离阴。阴阳相济方为懂劲。懂劲后。愈练愈精。默识揣摩。渐至从心所欲。
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《洗冤集录》
1 、“如生前刃伤，其痕肉阔，花文交出；若肉痕齐截，只是死后假作刃伤痕。如生前刃伤，即有血汁，及所伤创口皮肉血多花鲜色；……若死后用刀刃割伤处，肉色即干白，更无血花也（原注：盖人死后，血脉不行，是以肉色白也）。活人被刃杀伤死者，其被刃处皮肉紧缩，有血荫四畔。若被支解者，筋骨皮肉粘稠，受刃处皮缩骨露。死人被割截尸首，皮肉如旧，血不灌荫，被割处皮不紧缩，刃尽处无血流，其色白；纵痕下有血，洗检挤捺，肉内无清血出，即非生前被刃。更有截下头者，活时斩下，筋缩入；死后截下，项长，并不伸缩。”
2 、自缢伤痕“脑后分八字，索子不交”，“用细紧麻绳、草索在高处自缢，悬头顿身致死则痕迹深，若用全幅勒帛及白练、项帕等物，又在低处，则痕迹浅”。还指出：“若勒喉上，即口闭，牙关紧，舌抵齿不出；若勒喉下，则口开，舌尖出齿门二分至三分”，“口吻、两颊及胸前有吐涎沫”。
3 、男子作过死，凡男子作太多，精气耗尽 ，脱死于妇人身上者，真则阳不衰，伪者则萎。
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《忠经》
1 、尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远
2 、夫谏，始于顺辞，中于抗义，终于死节，以成君休，以宁社稷。
3 、惟天鉴人，善恶必应。
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《日知录》
1 、不廉则无所不取，不耻则无所不为
2 、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
3 、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩 曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣
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《花月痕》
1 、最是凝眸无限意，似曾相逢在前生。
2 、莫道有酒终需醉，酒入愁肠愁更愁
3 、从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
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《蕙风词话》
1 、吾听风雨，吾鉴江山，常觉风雨江山外，有万不得已者在。此万不得已，即词心也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也。
2 、吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。
3 、吾观风雨,吾览江山,常觉风雨江山之外,别有动吾心者.
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《伤寒杂病论》
1 、进则救世，退则救民;不能为良相，亦当为良医。
2 、学业易成，风骨难得。
3 、“伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四五日，至阴经上，转阴人自利，本呕下利者，不可治也”。
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《二十四史》
1 、卿本佳人，奈何从贼
2 、我亦如世人，万般世人挟裹前行，身不由己。高高在上人间帝王如此，亦如我。所谓喜欢，便是欢喜，哪有感同身受来的剧烈。
3 、勿临渴掘井，宜未雨绸缪。
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