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童庆生

汉语的意义

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不同语种的民族文学作品必须首先得到这一文学中心的承认，才有可能在文学共和国内更广泛地传播，获得世界性的意义和影响。

——童庆生《汉语的意义》

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上一句：更重要的是，汉语必须改革的结论首先是在西方汉语观的话语体系中形成的，并由在华传教士最先提出。19世纪末20世纪初，中国有识之士对汉语的会诊是一次历史的重演，在不同的时间和不同的地点，以自己的方式重复了西方汉语观的结论，并在此基础上开出了药房。会诊预设了汉语是患病的语言：若无病，何需诊治这一假设性前提明显带有先验的价值取向，而这正是西方汉语观的核心内容。

下一句：《西儒耳目资》出版后，立刻引起了当时中国音韵学者的注意。方以智、杨选杞、刘献廷等人受到了极大的启发，此后，三家所著之书虽犹未能径用罗马字母拼音，而于声韵之理，颇多新悟。……罗常培认为……利玛窦的罗马字注音法和金尼阁的《西儒耳目资》在中国音韵学史上的地位，绝不亚于守温参照梵文所造的三十六字母和李光地在《音韵阐微》中参照满文所造的合声反切。

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1、黎锦熙写道：“大凡一种“运动”，总是起于少数先知先觉者一种有意思的宣传，跟着社会上一般人士受其影响而相与追随，跟着政府也就受其影响而起了反应。”黎锦熙强调梁启超和1898年清政府的作用，在他们的推动下，卢汉章的《一目了然初阶》（1892）、《新字初阶》（1893）和沈学的《盛世元音》（1896）才能够产生一定的社会影响。可见，获得政府和学界领袖的重视和支持是民间汉语改革工作取得成效的前提。 2、19世纪末，在民族国家观念还未形成的中国，新教伦理的逻辑指向必然是以地方白话翻译《圣经》，宣讲教义。就语言而言，将19世纪前的中国与宗教改革前的欧洲相比，历史似乎有着某种惊人的相似，在新教的语言伦理中，文言文如同拉丁文，中国的士大夫犹如宗教僧侣阶层，而清廷就像梵蒂冈一样，只有“腐败的仪式、秘密的官僚制度和古语”。约300年前欧洲与拉丁文的战斗，就是现在中国必须进行的和文言文的战斗。 3、明万历十一年（1583），利玛窦偕同罗明坚入端州，“初时语言文字未达，按图画人物，倩人指点，渐晓语言，旁通文字”。后以拉丁字母注音识字，利玛窦的汉语水平遂大增。1584年至1588年期间，他与罗明坚合编《平常问答词意》，这是一部葡华字典抄本，附有罗马字母注音，方豪称其为“第一部中西文字典”。……1593年底，利玛窦将朱熹的“四书”以拉丁文注音的形式译出；1605年，利玛窦在北京出版《西字奇迹》一卷，这是利玛窦以拉丁文拼写汉字的作品，含宗教画四幅，文字三段，在明末清初广为流传。……1625年，金尼阁在利玛窦拼音方案的基础上编写一部以罗马字注音的汉字字汇《西儒耳目资》，次年在杭州出版。……当然，利玛窦、金尼阁等传教士的汉字注音工作并非自觉的学术行 4、学界一般认为，语言文字改革运动始于清末。胡适是语文改革运动的参与者和见证人，他的看法具有一定的代表性和权威性。胡适认为，国语运动始于19世纪90年代出现的白话大众传媒，并将国语运动的发展分成白话报时代、字母时代、读音统一会、国语研究会和国语文学运动等几个阶段。在《国语运动的历史》中，胡适说，“有一部分人要开通民智，怕文言太深，大家不能明了，便用白话做工具，发行报纸，使知识很低的人亦能懂得”。

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