佳句赏析"19世纪末，在民族国家观念还未形成的中国，新教伦理的逻辑指向必然是以地方白话翻译《圣经》，宣讲教义。就语言而言，将19世纪前的中国与宗教改革前的欧洲相比，历史似乎有着某种惊人的相似，在新教的语言伦理中，文言文如同拉丁文，中国的士大夫犹如宗教僧侣阶层，而清廷就像梵蒂冈一样，只有腐败的仪式、秘密的官僚制度和古语。约300年前欧洲与拉丁文的战斗，就是现在中国必须进行的和文言文的战斗。" - 读经典

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童庆生

汉语的意义

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19世纪末，在民族国家观念还未形成的中国，新教伦理的逻辑指向必然是以地方白话翻译《圣经》，宣讲教义。就语言而言，将19世纪前的中国与宗教改革前的欧洲相比，历史似乎有着某种惊人的相似，在新教的语言伦理中，文言文如同拉丁文，中国的士大夫犹如宗教僧侣阶层，而清廷就像梵蒂冈一样，只有“腐败的仪式、秘密的官僚制度和古语”。约300年前欧洲与拉丁文的战斗，就是现在中国必须进行的和文言文的战斗。

——童庆生《汉语的意义》

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上一句：中国人有两种语言，第一种是普通人讲的大众语，因省份地区不同而不同，第二种叫作官话，犹如欧洲的拉丁文，在学界使用。这里，将官话比拟为拉丁文不仅是简单的语言学上的比较。众所周知，在欧洲早期现代性的语境中，拉丁文与白话的关系喻指着帝国和殖民地的关系，封建王朝和民众的关系，梵蒂冈腐败的教廷和广大信众的关系；以此类比，使用文言文和官话文体的中国知识精英犹如以拉丁文研究教义、注释经典的神职人员，已经与时代、民众和社会严重脱节。从这一角度看，中国的语文改革运动和早期现代欧洲去拉丁化的过程，遵循着相同的语言政治的逻辑。

下一句：清末文字改革运动以汉字切音为中心，主要为了解决汉语口语和书面语分离的问题，具有明确的针对性。当然，切音运动的鼓吹者未必认识到其中的语音中心主义的意识形态，极有可能是受到传教士的影响，出于克服汉字难学难记等所谓弊端和普及教育的需要，提出了各种切音方案。如果说这些方案是对汉语会诊后开出的药方，那么会诊则是在西方传教士、比较语文学家等的影响下进行的，至少也是在其研究和实践的基础上进行的。

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1、黎锦熙写道：“大凡一种“运动”，总是起于少数先知先觉者一种有意思的宣传，跟着社会上一般人士受其影响而相与追随，跟着政府也就受其影响而起了反应。”黎锦熙强调梁启超和1898年清政府的作用，在他们的推动下，卢汉章的《一目了然初阶》（1892）、《新字初阶》（1893）和沈学的《盛世元音》（1896）才能够产生一定的社会影响。可见，获得政府和学界领袖的重视和支持是民间汉语改革工作取得成效的前提。 2、19世纪末，在民族国家观念还未形成的中国，新教伦理的逻辑指向必然是以地方白话翻译《圣经》，宣讲教义。就语言而言，将19世纪前的中国与宗教改革前的欧洲相比，历史似乎有着某种惊人的相似，在新教的语言伦理中，文言文如同拉丁文，中国的士大夫犹如宗教僧侣阶层，而清廷就像梵蒂冈一样，只有“腐败的仪式、秘密的官僚制度和古语”。约300年前欧洲与拉丁文的战斗，就是现在中国必须进行的和文言文的战斗。 3、明万历十一年（1583），利玛窦偕同罗明坚入端州，“初时语言文字未达，按图画人物，倩人指点，渐晓语言，旁通文字”。后以拉丁字母注音识字，利玛窦的汉语水平遂大增。1584年至1588年期间，他与罗明坚合编《平常问答词意》，这是一部葡华字典抄本，附有罗马字母注音，方豪称其为“第一部中西文字典”。……1593年底，利玛窦将朱熹的“四书”以拉丁文注音的形式译出；1605年，利玛窦在北京出版《西字奇迹》一卷，这是利玛窦以拉丁文拼写汉字的作品，含宗教画四幅，文字三段，在明末清初广为流传。……1625年，金尼阁在利玛窦拼音方案的基础上编写一部以罗马字注音的汉字字汇《西儒耳目资》，次年在杭州出版。……当然，利玛窦、金尼阁等传教士的汉字注音工作并非自觉的学术行 4、学界一般认为，语言文字改革运动始于清末。胡适是语文改革运动的参与者和见证人，他的看法具有一定的代表性和权威性。胡适认为，国语运动始于19世纪90年代出现的白话大众传媒，并将国语运动的发展分成白话报时代、字母时代、读音统一会、国语研究会和国语文学运动等几个阶段。在《国语运动的历史》中，胡适说，“有一部分人要开通民智，怕文言太深，大家不能明了，便用白话做工具，发行报纸，使知识很低的人亦能懂得”。

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