他们用自己的经历证实了世上并不存在“善有善报,恶有恶报”,他们又用自己的理性和学识相信死后也并没有鬼神来主持正义。那么,他们为什么还要用血肉来捍卫一种看不见摸不着的东西?为什么血肉狼藉的时候,还要说“刀砍东风,于我何有”?为什么到走投无路、哪怕自己也想不通的时候,也要对儿子说“可坏事终究是不能做的”?对于宗教信徒,这个问题可以得到解释,可是对于这些人,又是为什么? 当然也许可以用康德的“绝对道德律”来解释,但是这种解释未必有足够说服力。所谓“绝对道德律”,其实还是根植于宗教信念的传统中。对于我们这样的非宗教民族,它的源头又是什么呢?还是不清楚。如果一定要勉强说一个答案的话,那就是:审美。 这个回答也许有些怪诞了,但是有时候,如果把宗教抽离,那么道德的天花板,可能就是审美。 伦理学上有所谓“情感主义”流派。他认为道德价值是、且仅是情感的直觉表达,无法用理性来衡量。

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1、人们会不由自主地为强人们开脱,给他们制定另一套标准,赋予他们道德上的豁免权,并相信自己蝼蚁般的理性是无法测度神明的作为的。 2、这也是没有办法的事情。对于亲爱者,我们总想给他们指点一条没有痛苦,没有灾难的道路。不盼着他们伟大,不盼着他们光荣,却盼着他们平安。就像有人在钢丝上舞蹈,旁观者会赞叹他们卓绝的技巧,而亲爱者却只担心他们的坠落。爱是会让人平庸的。深通世故如颜之推者如此,桀骜不驯如嵇康者也是如此。但是没有用,每个人终究都要走上自己的道路,去承受自己的命运。哪怕至亲如父子,至爱如夫妻,也只能眼眸降看着他们用自己选择的方式,和未知的世界迎面相遇。 说到底,他们只是你的爱人,不是这个世界的爱人。 3、他们用自己的经历证实了世上并不存在“善有善报,恶有恶报”,他们又用自己的理性和学识相信死后也并没有鬼神来主持正义。那么,他们为什么还要用血肉来捍卫一种看不见摸不着的东西?为什么血肉狼藉的时候,还要说“刀砍东风,于我何有”?为什么到走投无路、哪怕自己也想不通的时候,也要对儿子说“可坏事终究是不能做的”?对于宗教信徒,这个问题可以得到解释,可是对于这些人,又是为什么? 当然也许可以用康德的“绝对道德律”来解释,但是这种解释未必有足够说服力。所谓“绝对道德律”,其实还是根植于宗教信念的传统中。对于我们这样的非宗教民族,它的源头又是什么呢?还是不清楚。如果一定要勉强说一个答案的话,那就是:审美。 这个回答也许有些怪诞了,但是有时候,如果把宗教抽离,那么道德的天花板,可能就是审美。 伦理学上有所谓“情感主义”流派。他认为道德价值是、且仅是情感的直觉表达,无法用理性来衡量。 4、英雄最好是个符号化的人物,这样才方便我们把他们当成一种工具,祭献于高尚的理想。英雄成了一首诗,一道光,一段故事,一个象征,而不是一个活生生的人。可现实中的英雄往往并不是这样。英雄可能会留恋生命,可能会害怕死亡,如果有活下去的机会,他们可能还是希望活下去,但是他们有自己的底线。底线之上,他们可以有种种的彷徨;底线之下,他们则是义无反顾的决绝。
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押沙龙

原作者:押沙龙

押沙龙简介:

押沙龙,生于1976年,毕业于浙江大学,现自由写作者。已出版《读水浒》《少年世界史》《鹿隐之野》《出轨的王朝》等作品。 (更多)

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