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如此陌生而奇异

简介《如此陌生而奇异》名言/名句/语录

如此陌生而奇异名言/名句/语录

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许多年幼的孩子似乎往往能安然享受无边无际、脱离了时间的当下，而总是被现实任务缠身的成年人，却对此求而不得。如何描述这种状态？或许那是一种奢侈的懒散感，又隐隐有无聊之虞？或许那是一场感官之浴，沉浸于丰富而散乱的环境刺激中——蜂鸣声、干草与沃土的气息、蚂蚁爬上腿以及阳光温暖前胸的感觉？这种综合的体验严格讲并非审美：它缺乏反思性审美所必要的距离，感受与感官之乐压倒了智性。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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愤怒及其他暴力形式都超出了审美的范畴。西方文化史所书写的故事，是礼仪的完善、对强烈情感越来越有力的控制，以及对本能的、动物性的暴力的回避。延迟是礼仪修养的关键一熟食取代生食，用刀叉取食，而不是扑向烤肉，牙撕手抓。暂停是控制情绪的关键：暂时抑制感觉的浪潮，再将之导向更巧妙的方式，尽管杀伤力丝毫不减轻蔑的神情代替愤怒的狂吼，冷眼代替啐骂。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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印度教和佛教的天国花园比伊斯兰教和基督教的香气更浓。相比之下，《古兰经》中屡次出现的天堂图景多强调触觉和味觉——清亮的水或空气，柔软的长榻，丰盛而美味的水果，奶与酒之间——但极少提到香气。不同时期的基督教天堂图景也存在较大差别，但大多数情况下视觉都是主要元素。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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离家越远，我们与环境的交互关系就越倾向于自觉化和视觉化，而非潜意识的、多感官的。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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距离越远，世界看起来就越简单，人们也就越容易以评估——审美模式而不是“沉醉”模式来感知它。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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仪式的一个主要目的是将个人（更多时候则是将群体）置于一个更大的背景中，如果这个更大的背景不仅包括社会和自然，还包括超自然元素，那么仪式就被视为宗教仪式。宗教仪式是综合性的，也包含超验性的宇宙元素。相较而言，公民仪式本质上在水平层面进行；即便涉及超自然及神灵元素，也仅仅是表面上的。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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由此看来，现代民主与美学是对立的一它是模糊的、多变的、平等的、偏向均等而敌视出众的（或者看上去如此）。然而，尽管民主可能倾向于这些特性，但并不局限于这些特性。减然，本杰明·富兰克林曾将美国描述为一片“快乐平庸”的土地，但追求卓越的愿望向来存在，体现在种种建筑雄心与技术雄心中，也体现在对自然界不朽事物的孩子般的崇拜中、对于开拓者和共和国的缔造者来说，模餐性或许确实是美国空间的一个特点：但正是这种模餐性令他们产生了一种补偿性的渴望，于是他们在土地规划和需述或治原则时力求清所。平等，就其干篇一律的追求而言，的确是反美学的，但作为一种道德立场，它具有震撼心灵的力量。

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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嘲讽及其他贬低性的行为，在仪式活动中扮演什么角色？有几种可能的解释。第一，它们警示傲慢。对低级的身体的关注发出了有力的提醒，即人依然拥有前文化、前审美的动物态：它宣告，浑身赤裸或衣衫褴褛才是人的状况，而不是鲜艳的羽毛和精心装饰的面具。第二种解释是，嘲弄的姿态挑战了一成不变的永恒成就的理念。艺术——也许还包括一切严肃的人类事业——都在努力追求完美的稳定性：完美的诗歌是再动其中任何一个字都会令其受损的诗歌，而在更实际的领域，完美的砍柴方法应该代代相传，恒久不变。对永恒成就的抨击或许是为了防止傲慢，但也可能是出于这样一种意识，即完美意味着终结，一种僵死的状况，而嘲讽的笑声则打破了僵化，从而为新事物的出现留出了空间。根据这第三种解释，嘲笑和揶揄意味着再生的力量。（p. 263）

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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纯粹而简单的幸福、强烈的快感和生命的重建都依赖于健康身体的自然功能。因为身体的感官回报是巨大的，可以说不亚于文化的回报，所以文化对身体的“改造”总是带有一些矛盾。（p. 320）

— 段义孚《如此陌生而奇异》

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如此陌生而奇异

《如此陌生而奇异》

作者：段义孚

段义孚其他作品：《回家记》

《如此陌生而奇异》简介：

“文化的要旨在于使人抵达更好之处”————人文主义地理学之父的美学哲思跨越文化边界的审美探索一部关于感官、美学与人文主义信念的沉思录————段义孚美学经典著作中文版首次推出…………………本书是人文主义地理学家段义孚集中探讨审美的一本著作，生动展示了感觉与美在我们的个人及社会生活中所扮演的关键角色。美不仅仅是文化的一个侧面，而是居于其核心——既为其驱动力，同时... (更多)

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