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索耳简介

索耳，一九九二年生于广东，出版有《伐木之夜》《非亲非故》。尝试以嗅觉和脚步感知环境的人，文字劳动者，“非人类世界”的学徒。

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在场者无不振奋，手都拍烂，隐隐将这破鼓视作世间所有恶的化身，民族主义者看它是披着白皮的殖民外来客，革命者看它是带着辫子、满口仁义道德的迂腐封建分子，普通市井小人则看它是某个欠钱不还的无赖，又或是因鸡毛蒜皮之类琐事吵架的邻居，令人厌恶的角色有千百种，人人都可代入。——P65在几百号匪人面前唱戏，匪人个个似饿狼，瞳仁射出的贪光把他们钉在半空，就算是戏班里的台柱，在这种情形下也难保喉不发颤，匪人无情，唱不好的就丢下船去，做无声无气的水鱼。自幼吊嗓练声几十年，有什么声音比得上落水的扑通声、入水的哀号更真更纯？至真、至纯、至高无上。——P71但那火就不任由你管，遽然从鼎底蹿出来，似老君丹炉内封印了许久的泼猴，咂咂叫，滚来滚去，抓东抓西，就是要引你注意，要你眼神不离才好。你哪里跟得上它，它火舌舔遍香支，它饿，七窍冒烟，撞破酒樽酒瓶酒壶酒坛酒杯，溅出红彤彤的琼浆，兽的血，日头被砍落的头微微摇颤的不甘，风颱撕裂的石榴裙，威廉通纳画笔下含混的猩红夕照和金色硫酸盐沙尘。它贪，吐芯，伸出鼎外扭腰舞，笑鼎罩不住它，没什么可罩住它，它食饱，膨胀，红光四射，灼穿了空气，它要使脑满肠肥的躯体横着翻来覆去，使手远离脚，头远离尻川，胸腹远离脊背、唾液远离屎尿、魂灵远离肉身。好快活。——P89火不是火，是恩怨情仇，不圆满之事，他从这白炽镜中看到，是他的残腿，是学堂里收到同学同辈同侪的冷眼，是背地里骂过无数遍怪胎，千万人的手戳脊梁骨，无法启口的畸恋，是发过无数次自高处跋落的噩梦（但噩梦跟世间的真实可怖比起来又算什么！），是浑身插遍刀枪炮骑八驾马车的英国佬、口大如盆食囝仔的红毛鬼，是义兴会和大伯公会之间乱舞的木棍和石块，砍砍杀杀，是在山林里挑担时撞出来的虎豹，是海上行船时翻身的恶浪，都比不过人心的堕落：背叛、欺诈、贪婪、短浅、不可一世，天是金，地是银，人为财亡，烧啊，到尽头便是乌，熔成乌焦黑的汁，它已... 人本来是会变的，不一定都是往前变，也可能往后变，而前后也是相对而言的。——P13故事似乎也是有生命的生物，是病毒，出于繁殖和生存的本能，它不断寻求突变以求能在更多的人群和代际之间传播，并已经超出了人的主观掌控，所以那些故事讲述者并非有意去改造故事，而是故事驱动他们完成这一过程，换个角度讲，若有人讲了大话，也可以讲他不是有意，而是不得不讲。绝佳辩护。因此大话横穿了我们的共时社会，又纵向跨越过去和未来的时空。它才是永恒的通货。——P15天光白日出发，再趁着和暗瞑交替的间歇溜回来，时间哪里够，人生却是有限，秒表都是掐好的。冥冥之中我们都会奔赴同样的结局。——P17对于往生之人，我们总是寄托许多，用话语填充那些日常里的疮孔，同时也在一遍遍地自我催眠，令自己相信不曾有任何亏欠。——P22当一个人下定决心做某件事，他就会蕴含某种毁灭性的动能和趋势，大自然也会退避三分。——P24在一家号称关西地区第一的回转寿司店，他发现了那些流动的寿司和当年情景的关联，因此他也成了在场唯一无法动筷的人，无论六妗奶如何催促，他就是食不下去，因脑海里浮动的是那些撞上树干和岩石而翻转的猪尸，被揉碎的茅屋和谷堆，窑里的砖被洪水托起，如纸盒乱滚，又不知哪里的水底会突然伸出一只胳膊，对着空气比画，力气减弱，被卷入一层层灰白色的涡流和泡沫之中，最后在几公里外的沙坑里被掩埋。——P25只有真理和真实才是最可怖的，除此之外所记录的一切，凝视它们的流逝之时，就能感受到温度。记录即流失，因为它们本就是你不可理解的造物。——P30 黄麟走后，康有为对着影子发了好久的戆，望到它逐渐拉长、变淡，仿佛他日渐消退的精力，不可逆转，人情关系亦是如此，下一件事物有它的诞生和巅峰，必然也有它的消亡，做一个亲眼见证之人，也应该有其不容推辞的伦理，总比蒙眼假装不见的好。在那十几丈高的半空，他真切经历了余下的人生，此后的日子不过是重演。好像她未离去，只是藏在门板和米缸后面，等着我们去发现，或者她突然自己走出来，形象反而更加丰满了。对于往生之人，我们总是寄托许多，用话语填充那些日常里的疮孔，同时也在一遍遍地自我催眠，令自己相信不曾有任何亏欠。章公不以为然，这方面他自认是落伍老叟，国语在别处是国语，国语在槟城，则应是福建话、潮州话、客话或粤音，这些口音他从小听到大，其中最不熟悉的，亦能听懂七八成。福建话是圣音，潮州话是妙音，客话及粤音是玉音，是风回廊、梦呻吟、四骹蛇打架、雨后蛤仔鸣，是床前阿嬷哄睡的故事、街头陈师娘拨月琴的喃喃、码头纤夫的呼吸气、打鱼客的咸水歌，是女佣的私语、脚夫食水烟时的叹息、良朋挚友酒醉以箸敲盅哼的小曲，更是妈祖和大伯公钦定的语言，若对这些神明讲国语，他们如何听得懂？斩鸡头、烧黄纸时，地下的祖先又如何听得懂？

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