近代哲学史

近代哲学史简介

《近代哲学史》(1833/34)是谢林的代表作之一。作为德国古典哲学大师,谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔直至谢林本人后期哲学的演进过程,其中不但包含着他对自己的早期哲学的检讨,更包含着他对黑格尔哲学的详细的批判分析。本卷收录的另外两篇著作,《为维克多·库桑先生哲学著作所作序》(1834)和《哲学经验论述要》(1834),从不同方面补充或进一步阐发了《近代哲学史》中的相关思想。这三篇著作形成了一个相对完整的整体。《近代哲学史》对于理解近代哲学的精神实质,理解谢林的后期哲学、谢林在德国唯心主义中的定位、谢林与黑格尔的关系等等都具有重要意义。

近代哲学史 经典台词/对白

正因为那个理知原因是一切认识的要素之一,所以它作为一切现实的认识的一个前提,必然显现为一个与认识相对立的东西,而严格意义上的认识相对于认识的前提而言,则显现为一个偶然的东西。 一切以潜在的方式包含在那个本原(我们把它称之为灵魂的真正实体)里面的东西,首先都必须借助于知性或者精神进入到一种现实的反思里面,这样才能够达到一种最高程度的呈现。这里也是神智学和哲学之间的界限,是“爱科学者”[哲学家]坚定不渝地想要维护的一个界限,因为哲学家不会被神智学体系里面的那些貌似丰富的内容所误导。 所谓“神秘的”(τὸ μυστικόν),是指一切隐秘的、秘密的东西。但从质料上来看,一切东西都是隐秘的,一切东西都是神秘的,而那些自以为知识无比渊博的人,总喜欢把“人的精神不能洞察自然界的内核”这句话挂在嘴边,而这恰恰就是宣称自然界本身是神秘的。实际上,自然界确实是一种首要的神秘东西,同样,那在自然界里面最为质料性的东西,比如人们对于美食和美酒的情感,虽然在那些反对任何神秘主义的人看来是最不神秘的,但真正说来,一般意义上的感性,还有感官的作用方式,这些东西在整个自然事物里面恰恰是最为隐秘的。 当人归属于普遍性的时候,他就是本原、源泉、存在者,不依赖于任何事物,而是凌驾于万物之上 ,但是当他脱离普遍性,转而归属于特殊性,希望按照他自己的存在来提出各种要求,他就等同于物,甚至在某种程度上低于物;与此同时,人离开了他原初所处的、被规定下来的中心直观,跌落到一种边缘性的知识之内,在那里,万物不仅相互反对,而且也反对人——万物不仅相互排斥,而且也排斥人。
Copyright ©2023 读经典  |   渝ICP备2023004587号