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张秋子经典语录/名句
简介 张秋子经典语录/名句 作品
本页共收录29条张秋子相关句子：
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很不幸，对卡夫卡来说，即将到来的婚姻乃至旅馆里的围攻都像是对他的关押与审判，他的痛苦与困惑也开启了整部小说，但是我觉得卡夫卡很快就超越了对两性关系困惑的讨论，进入他更为关切的主题上：写作对他而言到底意味着什么，或者说，夜间写作与白天办公室工作之间的关系到底是怎样的。比起一段感情带来的烦恼，工作持续性地妨碍写作才是他痛苦的根源所在。卡夫卡经常说，他在工人意外伤害保险协会的工作分散了他对真正的创作使命的注意力，可是，他的工作也反作用到了他的写作中。《审判》中K. 在星期天重复做着关于被定罪的噩梦，以一种令人唏嘘与惆怅的方式，向我们揭示出这样的可能：一个人是怎样与他憎恨的东西相依相存的，甚至，一个人是怎样从他憎恨的东西里获得无尽的生命养分的。
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实际上，细读意味着重读。第一次读时，我们在享受故事情节的时候，可以随机地期待那些恰好落入我们临时性视野中的细节，针对环境描写的段落就算是略读或者跳读也没关系。但在重读时，读者对全文梗概已经有了一个了解，视野扩大了，对细节的重新抓取和分析就变成了一个复盘的行为，以“后视之明”回看环境描写，意味着必须带着整体性的思维来审视布局，环境的描写就得留心了，因为一开始缺乏对应解释的细节处此时可能就会浮现出答案来，“啊哈”的时刻也随之而来——怪不得要这么写！
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博尔赫斯思考的东西非常抽象、看起来离生活最远，但它们很可能是生活如常运行的先验基础。慢慢地，学生们才会谨慎地谈起他们关于“无限”的体验，比如被梦魇住无法脱身、夜里走一条无尽的小路、睡梦中突然被死亡的威胁吓醒或者在草原上孤身一人观赏……这时候，惊的状态逐渐让位给了忧虑、宽广、恐惧、沉醉等情绪体验。
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有没有可能，他对“正常”产生了一种排斥和厌弃的心理，既然正常的恋爱、正常的身体都是他不可得的，那么，只能寄望于支离破碎与不正常的诗文，以此成为他排解忧郁的办法？
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对隐喻的迷恋可能根本就是深植于我们心中的本能，不独文学家或者哲学家，连脑科学学者和生物学家也加入了讨论的队伍。……《我们赖以生存的隐喻》……生活与语言本身即隐喻。隐喻并非语言的饰物，而是思想的重要组成部分。精神生活始于一些非隐喻的经验，也就是那些被植入我们机体内并与外界物质世界打交道的感觉、行动和情感。莱考夫是乔姆斯基的高徒，本身以事的是语义学和认知语言学的研究，但是，我觉得他几乎就是在解释文学中暗示性细节的本质：它们来自波动不安的经验，经由人们感觉、意志与情感的处理，最后……躺在文本深处，而它们也不总是镶嵌于行文中的装饰马赛克，它们望向了那些更高处的精神生活。在这个过程中，除了根植经验的隐喻，推理、逻辑公式、客观规律都不再是人类思想活动的必然条件。这样一来，文学的隐喻与生活的隐喻之间就产生了前所未有的、最大强度的对称关系。很多时候，理解生活成为我们理解文学细节的唯一法门。 当然，理解生活可能是更难做到的事情，绝大多数时候，人们只是无意识地活着，一个猛子扎入生活之流的深处，任其推动和摆弄自己的四肢体态，但从来意识不到需要爬到岸边，作为局外人来旁观这条河。克尔凯郭尔在《恐恨与战栗》中说得残酷又直白：“在某些情况下，很岁人——也许是绝大部分人——能的在对自己的生活毫无真正意识与洞察的情况下生活。……这就导致人们对生活本身暗含的隐喻是冷漠的。……许多人的整个复杂生活都是在无意识中流逝的，那么这种生活裁好像从未存在过一样，“于是，生活消失了，化为乌有。自动化吞噬了一切，衣服、家具、妻子和对战争的恐惧”。托尔斯泰发誓不因习惯性的意识丧失而失去生命，而什克洛夫斯基则将艺术定义为一种过程，即重新唤醒我们对已知事物的感知，也就是我们熟悉的“陌生化”。国内的文学理论常常把“陌生化”当成一种漠然的技术手段来讨论，但所有伟大的理论与伟大的作品一样，都深切回应着关乎存在的痛苦之诘。陌生化...
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P253每一个星期一，上帝开始劳作，马孔多家族开始生生不息，每一个星期天，劳作结束，休养生息，一切归于平静，马孔多家族被一阵飓风卷得无影无踪。========================可是，在基督教／犹太教的语境里，创世纪里上帝开始工作的第一天是星期天，第七天安息日是星期六。。
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显然，舍弃多余，是求生之道。可是，与塞利纳一样，很多一流的写作者却反其道而行之，他们发现了人类求生欲望之中的秘密：活着，但不仅仅是活着，还有靠近尚未看清的海岸线的希望，以及登岛获救后重新展开的生活计划，这些关于未来的渴望才是支撑当下求生本能的根本力量，也就是说，只有那些被扔下木筏的多余之物，才提示着我们当下求生的终极诉求一一本书可能预示着重新坐在书房里安静阅读的梦想，一个熨斗可能展开了未来再次参加宴会前精心准备的场面。归根到底，自我保存里永远暗含着这样一种欲望：自我发展。尚未被意识到其重要性的多余之物却能够分娩这个世界上一切关于延续的生命与梦想。p207
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当人们开始用文字系统性地记录传说与历史时，细节的历史已经分出了两条小道：收藏家用恋物癖般的热情慷慨地罗列着海量细节，预言家往往只在角落逼住一个语焉不详的细节，让它暗中吐真言，后世的作家们，无非在这两条主干上不断分叉、改道，继而形成自己的滩涂。
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当托马斯·曼或者加缪还试图用不合逻辑来表现“荒诞”时，克劳德·西蒙直接取消了逻辑，他意识到小说传统中强大的隐喻习惯，所以，他把以往的小说称为“寓言”，寓言总是贴合着世界的起伏变化、按照因果逻辑扮演并且传达点什么主张，类似于本雅明说的“建言”，意思就是，读了一个故事，我总要从经验上获得一点启发或者教益。在一次讲座中，西蒙引用格里耶的话申明了自己的主张：“这个世界既没有意义，也不荒诞，而仅仅只是存在着。”这句话要是契诃夫或者巴尔扎克在泉下听到，可真的要惊跳起来吧，因为西蒙直截了当地“废掉了”他们的“招子”。在西蒙笔下，细节是现象的直接呈现，拒绝任何意义。
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张秋子 经典语录

张秋子

张秋子作品： 《小说榫卯》
张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 已出版作品集《万千微尘纷坠心田》《堂吉诃德的眼镜》《与达洛维夫人共度一天》。曾获《新京报》文学教育实践特别致敬奖、单向街书店文学奖年度批评提名。 (更多)

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