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(英) 大卫·弗雷恩
对工作说不
简介 《对工作说不》经典语录/名句
对工作说不 经典语录/名句

本页共收录40条《对工作说不》相关句子：

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The notion of employability has risen to remarkable prominence in the early part of the twenty-first century, where it forms the lynchpin of a neoliberal political philosophy, in which the state and employers are no longer committed to, or deemed responsible for, providing citizens with lasting and secure jobs. Those politicians who champion neoliberal policies have glorified paid employment, whilst at the same time dismantling the social protections that have traditionally insulated citizens against the uncertainties of the labour market.
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Cynicism is perhaps one of the more common escape strategies in the context of today’s emotionally demanding workplaces.
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然而，如果我们用这些方式来定义工作，将其表述为一种创造性活动，那我们又该用什么词语来称呼那些毫无新意、仅由琐碎事务和例行公事组成的工作呢？对于那些抱怨自己在呼叫中心或超市收银台干活，或者在电脑前日复一日输入数据的工作者来说，他们更可能认为工作仅仅是为了自我保存，而非自我表达。
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Fleming and Spicer argue that, by itself, cynicism can actually represent a very conservative force:… cynical employees are given (and give themselves) the impression that they are autonomous agents, but they still practice the corporate rituals nevertheless. When we dis-identify with our prescribed social roles we often still perform them –sometimes better, ironically, than if we did identify with them. (Fleming and Spicer, 2003: 160, emphasis in original)Cynicism is a form of rebellion that often leaves the foundations of power intact. Much like the ‘culture of fun’ management styles mentioned earlier in this book, cynicism can accommodate workers to their subordinate position by allowing them to enjoy a modicum of superficial freedom. Fleming and Spicer give the memorable example of...
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“工作的终结”这一核心思想有许多版本。在凯恩斯的一篇著名文章中，我们可以发现，对他来说，更大的工作自由似乎是一种现实的甚至即将实现的可能性。在1930年代首次发表的《我们后代在经济上的可能前景》一文中，凯恩斯预测，生产技术的进步可能会缩短工作时间，到2030年，全人类的平均工作时间将减至每周15个小时（Keynes，1932）。凯恩斯在说到未来的社会最终“解决”了“经济问题”（指物资稀缺，没有足够的商品流通）时探讨了这一点，而那时人类将有幸面临一个更深层次的议题：“在摆脱紧迫的经济忧虑后，人该如何使用他的自由，在科学和复利为人类赢得闲暇之后，应该如何度过闲暇时间，去更明智、更惬意、更好地生活。”（Keynes，1932：366）。当然，能否让生产的发展最终有助于人类自主性的提高，不仅取决于技术是否能够减轻对劳作的需求，还取决于社会在道德和政治上的致力方向。新技术将用于什么目的以及谁的目的？节省出来的工作时间将如何在社会上进行分配？社会应该在多大程度上容忍经济的无节制增长？继续将工作伦理视作一种文化理想来维护是否合理？如果社会想要让技术发展实现其真正的益处，我们就需要进行严肃的政治讨论。如马尔库塞所说，我们需要讨论如何最好地利用社会的技术和智力资源从而“以最少的辛劳和痛苦，最大程度地满足个人需求、发展个人才能”Marcuse，2002 xli）。
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In this chapter I argue that the experienced shortage of and anxiety over leisure time is a widespread cultural phenomenon with an important qualitative dimension, and not therefore the preserve of the people with the longest working hours. The degradation of leisure needs to be understood as a symptom of the broader tendency of economic demands to colonize everyday life. At a time when education risks becoming little more than a joyless pursuit of certification for work, when our interactions with others are often shaped by a need for career advancement, and when unemployment has been turned into ‘job-seeking’ – itself a form of work – how much of our time can we confidently call our own? When, precisely, are we genuinely released from the demand to either produce or consume economic weal...
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Economic rationality has no room for authentically free time which neither produces nor consumes commercial wealth. Free-time in which citizens are neither producing nor consuming commercial wealth is useless to capitalism. 经济理性没有空间容纳既不生产也不消费商业财富的、真正的空闲时间。 公民既不生产也不消费商业财富的空闲时间对资本主义来说是毫无用处的。--------------------------Adorno questioned the extent to which workers are truly autonomous in their time outside work, arguing that the covert aim of non-work time is simply to prepare people for the recommencement of work: free-time is not free at all, but a mere continuation of the forms of profit-oriented social life. By draining people’s physical and mental energies, work that is alienating ensures that much of the worker’s non-work time is spent winding down, retreating to escapist forms of e...
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In his essay on the ‘Economic Possibilities for Our Grandchildren’, first published in the 1930s, Keynes predicted that advances in production technology might reduce work time and allow the population as a whole to work less – as little as fifteen hours per week by the year 2030. Keynes discussed this in terms of the ‘economic problem’ (of scarcity, there not being enough goods to go around) having finally been ‘solved’ by society.在他首次发表于20世纪30年代的《我们后代的经济前景》一文中，凯恩斯预测生产技术的进步可能会减少工作时间，并允许全体人口减少工作——到2030年每周仅需工作15小时 。凯恩斯认为这代表社会最终解决了经济问题（即稀缺性，没有足够的商品分配） 。-----------------------A politics of time is necessary because the development of the productive forces may, of itself, reduce the amount of labour that is necessary but it cannot, of itself, create the conditions which will make this lib...
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Workers try to preserve their individuality with a sense of disbelief, cynically dis-identifying with the work culture.
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我们在当代资本主义中要面对的是这样一种扭曲的情形：最高级别的工人经受着长时间工作的折磨，但同时越来越多的人因为他们的劳动力不再被需要而饱受痛苦。后者要么完全没有工作，要么充当低薪且缺乏保障的劳动力后备军，为那些希望能够根据需求的波动灵活调整劳动力的产业服务。而缩短工时的政策目标之一，正是修正这种工作的错配，在人群中更公平地分配现有的工作一一所有人都应该减少工作，以便所有人都能工作，以便每个人都能获得更多的自由时间并从中受益：时间政治的功能之一，正是按照公平正义而非经济理性的原则，来分配节省下来的工作时间。这些时间是整个社会的共同成果，我们的政治任务是按照每个人都能从中受益的方式，在全社会范围内对其进行重新分配。（Gorz，1989：191）
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对工作说不

《对工作说不》

作者：(英) 大卫·弗雷恩

《对工作说不》简介：

在现代社会里，工作是人们获得收入、权利和归属感的主要来源，却也同时成为许多人生活中的暴力，剥夺人们好好吃饭、安然入睡的权利和宝贵的自由时间。在本书中，大卫·弗雷恩通过梳理马克思以降的工作理论，质疑了工作的中心地位，揭示了工作对我们的生活的全面殖民，以及异化在新时代里的新形式。同时，他调研了一群积极抵制朝九晚五的工作的人，他们有的为了寻觅一份有足够价值感的工作... (更多)

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