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伊莱娜·内米洛夫斯基经典语录/名句
简介 伊莱娜·内米洛夫斯基经典语录/名句 作品
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除了闲荡大街和公园，看现场行刑，演业余戏剧，塔甘罗格还有一样乐趣是：游逛墓园。一半信教者，一半世俗人，大家就这样在一起吃吃喝喝，穿行于墓碑与墓碑之间。终其一生，安东都爱着墓园。他爱塔甘罗格附近村庄的墓园，在那里，樱桃树代替了松柏，夏天的时候，红红的樱桃如雨点般洒落在十字架上，“像一滴滴血”。然后，是莫斯科的墓园，彼得堡的墓园，那里的墓园就建在涅瓦河畔，近得仿佛“鬼魂们都要走下河流”。再然后，是克里米亚半岛上残垣断壁的塔塔尔墓园，还有意大利的墓园，普罗旺斯的墓园。 “在国外的一切事物中，最令他感兴趣的，是墓地和马戏团。”他的朋友苏沃林如是说。
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不过，巴黎令他喜欢，法国人是“优秀的民族”，但他疲倦了，想回“家”。时不时地，他会希望变动，希望看到新的风景就像对女人的渴望。但他很快就疲倦了。他要寻找新的东西，探索另一片天空。他随身带着一件小小的首饰，上面刻着这样的铭文：“对一个孤独者而言，整个世界就是一片沙漠。”这片沙漠，他走到哪里都无法穿越，时而是东方，时而是意大利，当他在新加坡或是威尼斯时，他又会沉痛地怀想起自己咳血的莫斯科。他老了。
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在十九世纪的俄国，乡间贵族通常都是些在精神、道德上非常纯洁高贵的人：他们有教养，公正无私，只有在肃穆清明的气氛中才会感到舒适，就如同山里人要在高山上才觉得呼吸顺畅。音乐、阅读、充实深刻的交谈、理想的爱情，这便是他们的生活。他们热爱大自然，热爱艺术；他们热情好客、和善可亲、天真淳朴、一片诚挚。在他们的周围，苦难、罪恶和腐败肆虐，他们为之悲叹，为之难过，但他们没有力量对外部的世界做出哪怕一丁点的改变。他们在温和的惰怠、优雅的顺从中哀叹，通过一点微不足道的行动——比如办一所学校或医院，或者给孩子们做基础的清洁和照料——等待着一个更好的时代。其他人总会到来···满怀美好的愿望，在日渐衰微的土地上保持尊严地生活着，这些人身上的纯真、感伤和懦弱，都深深吸引着契诃夫。
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大庄园主托尔斯泰将芸芸众生理想化了，平民契诃夫则忍受着这些卑微的人儿太多的粗俗与卑怯，以至对他们只剩一份清醒的同情。托尔斯泰蔑视优雅、奢华、科学和艺术，契诃夫则爱着这一切。托尔斯泰憎恨女人和情欲，因为他天生的激情和充沛的精力令他难以克制自己；纤弱的契诃夫则不能理解罪孽的重要性，因为这种罪孽感根本从未触及他的本性深处。但是，他们之间不可填补的鸿沟也许源于这样一个事实：托尔斯泰是一个教徒，而契诃夫不是。一个有着痛苦的信仰，另一个则有着冷静的怀疑。托尔斯泰宣扬绝望，契诃夫则自诩乐观主义者，但事实上，几年之后，当契诃夫说到这位导师：“我不认为他曾有过不幸。”他是有道理的。托尔斯泰所经历的幸福，大概是契诃夫从不曾体验到的——他从未获得满足。他总是不停地追寻着某种人世间所无法找到的东西，又总是害怕全然投入欢乐与忧伤。托尔斯泰完全不同：他强壮的身体、坚定的性格，把痛苦扩大十倍，也将欢乐扩大了十倍。然而，托尔斯泰作为个人时爱着的，他在作为作家时却劝别人放弃。他教导说，人不需要通过土地、空间、自由或是人类的爱去寻找自己的灵魂，而应该超越一切，无欲无求。而患着肺病、日渐衰老的契诃夫，在这个世界上本就两手空空的契诃夫，一开始还是羞怯地抗议，而后则是激烈地提出了反驳：“只有死人才什么都不需要。活着的时候，就要全部，要整个人间··上帝创造人类就是为了让他生活，为了让他知道欢乐、焦虑和不幸···而你若无所欲求，你就不曾活过，你就是一块石 头……”（《在流放中》）可是，在一八八九年，疲惫、灰心、不安、失望的契诃夫还没有从托尔斯泰主义中解脱出来。这段时期的作品是他写作生涯中最苍白、最没有说服力的。
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谈到契诃夫，总不免要提到凯瑟琳·曼斯菲尔德，因为她是他的精神继承人。在生命的尽头，她坚定地认为，一个作家在自我完善和道德提升中，也会完善和提升他的艺术。契诃夫从来没有做出如是教诲，但他用整个人生为这一真理做出了最好的阐释。契诃夫作为一个人的品质——谦逊、正直、简朴，不懈地律己修身、爱他人、忍受病痛和忧虑，并且有尊严地、无所畏惧地等待死亡——都映照在作为作家的契诃夫的作品中。这个曾悲伤地断言生活无意义的人，却最终给自己的人生赋予了无比美丽、无比深刻的意义。
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知识界向来把农民理想化，而从不花功夫去了解他们。待在枞木屋里，呼吸农民散发出的难闻气味，跟他交谈，观察他如何生活、如何爱人、如何对待自己的妻子和孩子们，所有这些，受过教育的俄国人可从没关心过，他们只会鹦鹉学舌般地重复着托尔斯泰或屠格涅夫的教诲：“农民是 善良的，是圣人。”对知识界来说，这根本不是理性思考后的信念，而是一种政治姿态。他们希望进行自由改革。政府拒绝了，借口是人民还不够成熟，尚不能采取自由模式。通过向政府表明农民是杰出的、道德高尚的存在，他们惹恼了政府，就夺走了它最好的武器：这正是资产阶级想要的效果。但契诃夫了解农民。首先是发自本能地了解，因为他的血管里流淌着农民的血液；再者是因为他去拜访他们，照顾他们，与他们交流，努力把他们当作平等的人来对待。他很清楚，知识界弄错了。俄国农民并非什么圣人。在他们中确实有着性情温良、逆来顺受、总是作为受害者的人，比如《在峡谷里》的莉娜和《农民》中的奥莉加。然而，总的来说是多么残酷、野蛮、无情而悲惨的生活！这些长久生存在奴隶状态下的人们与动物相似，那点作为万物之灵的血统只是在极偶然的情况下才会令人震撼地显现。这就是契诃夫眼中的农民。他们住在阴暗、肮脏、逼仄的房子里。“全是苍蝇！平底锅倾斜在一边，圆木头横七竖八地堆了一面墙，仿佛这枞木屋在瞬间就可能坍塌成一片废墟。”（《农民》）农民还虐待动物（“这只猫是聋的。”“为什么？”“就那样，被打的。”），虐待孩子、女人，以及一切没有自卫能力的生命。悲惨的生活骇人听闻。食物就是蘸水的黑面包。过节时才在里面加一点鲱鱼。他唯一的激情，是在穷困潦倒的时候酩酊大醉，在境况宽裕的时候贪得无厌，于是他无所不为：他去偷，去抢，如有必要，他还可以去杀人。女人们堕落、贪婪，或者身世悲苦，从童年时代起就担惊受怕。阿克西尼娅怒火中烧，杀死了嫂嫂的儿子（《在峡谷里》）。农民没有恻隐之心。他们的宗教信仰只停留于表面...
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這裡且不談在青年當中反響強烈的馬克思主義；它的成果要晚些年才會顯現。在八十年代，俄羅斯的精神走向分為三個趨勢：首先，是日行一善派的順從和實踐主義（“別做白日夢了，”他們說，“驚濤駭浪的大革命有什麽好處呢？不如每個人在自己的位置上各盡其職。給飢民提供食物，建造學校、醫院，安守本分、善良仁愛，這樣就够了。”）再者是極端個人主義（為藝術而藝術的理論）。最後，是道德的自我完善，由托爾斯泰所提出。遺憾的是，沒有哪條理念能夠完全滿足“躍躍欲試的人們”。俄羅斯太龐大了，太苦難了，它使那些“日行一善派”不得不失望，你可以建立一所學校，甚至十所、一百所，但是，面對千百萬文盲，又有何用呢？你可以給一個村、一座城的居民提供食物，但所有其他還在忍饑挨餓的俄羅斯人民，又怎麼辦呢？在一個不論老少都會偷盜劫掠的國家中，你要如何保持善良本分，又為何要保持呢？再說到個人主義，仔細想想，它也好不到哪兒去：除非你沒心沒肺，否則，誰又能忘卻千千萬萬無辜人民的苦難？那麼，還剩下什麼？道德的自我完善，托爾斯泰探索到的真理？這個理論對靈魂固然具有強大的力量，但卻同樣不能給人帶來幸福。八十年代的人們憂愁、焦灼，被懊惱、顧慮、明爭暗鬥和不祥的預感吞噬著。罪惡的統治，就和今日一樣；雖然尚不似今日這般，呈現末日災難的模樣，但思想的暴力、卑劣和腐敗已然到處都是。和今日一樣，這個世界已經分裂為喪失理智的劊子手和逆來順受的犧牲品，但所有人都自私、狹隘、盲從和庸常。人們等待著作家來說出這種庸庸碌碌，不含憤怒，不含憎惡，而是心懷深切的同情。
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“俄羅斯人像豬一樣懶，如果有人問他爲什麽不吃肉不吃魚，他會解釋說是因為缺乏運輸條件，等等理由……然而，伏特加卻能出現在哪怕是最偏僻的鄉村，而且數量絕對讓人滿意……照理說，吃肉吃魚是遠比喝伏特加來得容易的事，因為伏特加昂貴得多，而且運輸起來更困難。可是不！看來他們更感興趣的，是暢飲這生命之水，而非花費功夫在貝加爾湖上釣魚。”
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政治把一切複雜化。在每五六年就會來襲的饑荒和接踵而至的霍亂中，富人們拒絕拿出錢來，因為半真半假的流言在他們中間散佈著慈善基金會管理不善的訊息。另一方面，政府阻攔個人籌資。……政府終於禁止了所有私人行為。
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在这幢小楼里，他还遇到一帮同学,当他们满腔热血、天真轻狂地谈论政治,当他们大肆发表激进言论、指点时势,安东总是微微低下头，一言不发地听着。在他的一生中，他喜欢倾听胜于发言。
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伊莱娜·内米洛夫斯基 经典语录

伊莱娜·内米洛夫斯基

伊莱娜·内米洛夫斯基作品： 《契诃夫的一生》
伊莱娜·内米洛夫斯基简介：

伊莱娜·内米洛夫斯基（Irène Némirovsky，1903—1942） 法国作家，生于基辅的一个银行家家庭，俄国十月革命后流亡巴黎，入读索邦大学，18岁起以法文写作。1929年凭《大卫·格德尔》登上文坛。1942年，被纳粹杀害于奥斯威辛集中营。其遗作《法兰西组曲》在多年后出版，轰动世界文坛，获得当年的勒诺多文学奖。另著有《秋之蝇》《契诃夫的一生》《舞会... (更多)

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