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伊莱娜·内米洛夫斯基经典语录/名句
简介 伊莱娜·内米洛夫斯基经典语录/名句 作品
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他们极少谈论是什么将他们分开。说那些有什么好处！随着他一天天衰老，作家变得越来越有所保留、有所节制。他既不愿抱怨，甚至也不解释他想要的是什么。所有的话语都那么虚假。没有人能理解他人。尤其应该避免喋喋不休、道德教化和夸夸其谈。全都是没用的。我们孤独地死去，正如我们孤独地活着。沉默是金。应该全盘接受并默默地服从。“忍受，并且沉默……无论别人说什么，无论你觉得怎样，都沉默再沉默……”
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正当此刻，一只巨大的黑色夜蝴蝶飞进了屋内。它从一面墙飞向另一面墙，然后一头扑向点燃的油灯，缓缓地坠落，带着燃烧的翅膀，再度飞起，盲目而宿命。而后，它找到了敞开的窗户，飞向温柔的夜，消失在黑暗中。而契诃夫，停止言语，停止呼吸，停止了生命。
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塔甘罗格中学一如这个国家和这个年代所有的中学。这是一个充满了政治迫害、恐怖谋杀的时代。在每一个正在成长的小学生、每一个未来的大学生身上，政府仿佛都能看到爆发革命的危险。再没有比苛刻的纪律更愚蠢的东西了，它恐惧一切革新、一切自由，只有冷漠和猜疑……革命成为一场激情的游戏，而他们却企图通过荒唐的戒律，通过一整套复杂的告密系统，来平息青少年的骚动。教师不只监视学生们的“政治观点”，而且还监视其他教师。
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农民的身体和生命没那么矜贵。再说，契河夫家族从地主手中赎回人身自由，还只是不久前的事。也许正因如此，他们对待身体发肤才这么随意和粗暴，就像野蛮人以破坏精致的机械战利品为乐。安东的祖父出身农奴，但他一步步地坐到了总管的位置，还攒了数目可观的一笔钱。在农奴解放之前，他就赎买了自己和家人：每人头七百卢布。农奴叶果尔・契诃夫就是这样从他的主人手中赎回了自己和他的四个儿子。还剩一个女儿，他存的钱不够赎她了，但是老爷发了侧隐之心，把她也顺道发放了，就好像买十二枚土豆时附赠了一枚。只
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這裡且不談在青年當中反響強烈的馬克思主義；它的成果要晚些年才會顯現。在八十年代，俄羅斯的精神走向分為三個趨勢：首先，是日行一善派的順從和實踐主義（“別做白日夢了，”他們說，“驚濤駭浪的大革命有什麽好處呢？不如每個人在自己的位置上各盡其職。給飢民提供食物，建造學校、醫院，安守本分、善良仁愛，這樣就够了。”）再者是極端個人主義（為藝術而藝術的理論）。最後，是道德的自我完善，由托爾斯泰所提出。遺憾的是，沒有哪條理念能夠完全滿足“躍躍欲試的人們”。俄羅斯太龐大了，太苦難了，它使那些“日行一善派”不得不失望，你可以建立一所學校，甚至十所、一百所，但是，面對千百萬文盲，又有何用呢？你可以給一個村、一座城的居民提供食物，但所有其他還在忍饑挨餓的俄羅斯人民，又怎麼辦呢？在一個不論老少都會偷盜劫掠的國家中，你要如何保持善良本分，又為何要保持呢？再說到個人主義，仔細想想，它也好不到哪兒去：除非你沒心沒肺，否則，誰又能忘卻千千萬萬無辜人民的苦難？那麼，還剩下什麼？道德的自我完善，托爾斯泰探索到的真理？這個理論對靈魂固然具有強大的力量，但卻同樣不能給人帶來幸福。八十年代的人們憂愁、焦灼，被懊惱、顧慮、明爭暗鬥和不祥的預感吞噬著。罪惡的統治，就和今日一樣；雖然尚不似今日這般，呈現末日災難的模樣，但思想的暴力、卑劣和腐敗已然到處都是。和今日一樣，這個世界已經分裂為喪失理智的劊子手和逆來順受的犧牲品，但所有人都自私、狹隘、盲從和庸常。人們等待著作家來說出這種庸庸碌碌，不含憤怒，不含憎惡，而是心懷深切的同情。
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“俄羅斯人像豬一樣懶，如果有人問他爲什麽不吃肉不吃魚，他會解釋說是因為缺乏運輸條件，等等理由……然而，伏特加卻能出現在哪怕是最偏僻的鄉村，而且數量絕對讓人滿意……照理說，吃肉吃魚是遠比喝伏特加來得容易的事，因為伏特加昂貴得多，而且運輸起來更困難。可是不！看來他們更感興趣的，是暢飲這生命之水，而非花費功夫在貝加爾湖上釣魚。”
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在十九世纪的俄国，乡间贵族通常都是些在精神、道德上非常纯洁高贵的人：他们有教养，公正无私，只有在肃穆清明的气氛中才会感到舒适，就如同山里人要在高山上才觉得呼吸顺畅。音乐、阅读、充实深刻的交谈、理想的爱情，这便是他们的生活。他们热爱大自然，热爱艺术；他们热情好客、和善可亲、天真淳朴、一片诚挚。在他们的周围，苦难、罪恶和腐败肆虐，他们为之悲叹，为之难过，但他们没有力量对外部的世界做出哪怕一丁点的改变。他们在温和的惰怠、优雅的顺从中哀叹，通过一点微不足道的行动——比如办一所学校或医院，或者给孩子们做基础的清洁和照料——等待着一个更好的时代。其他人总会到来···满怀美好的愿望，在日渐衰微的土地上保持尊严地生活着，这些人身上的纯真、感伤和懦弱，都深深吸引着契诃夫。
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大庄园主托尔斯泰将芸芸众生理想化了，平民契诃夫则忍受着这些卑微的人儿太多的粗俗与卑怯，以至对他们只剩一份清醒的同情。托尔斯泰蔑视优雅、奢华、科学和艺术，契诃夫则爱着这一切。托尔斯泰憎恨女人和情欲，因为他天生的激情和充沛的精力令他难以克制自己；纤弱的契诃夫则不能理解罪孽的重要性，因为这种罪孽感根本从未触及他的本性深处。但是，他们之间不可填补的鸿沟也许源于这样一个事实：托尔斯泰是一个教徒，而契诃夫不是。一个有着痛苦的信仰，另一个则有着冷静的怀疑。托尔斯泰宣扬绝望，契诃夫则自诩乐观主义者，但事实上，几年之后，当契诃夫说到这位导师：“我不认为他曾有过不幸。”他是有道理的。托尔斯泰所经历的幸福，大概是契诃夫从不曾体验到的——他从未获得满足。他总是不停地追寻着某种人世间所无法找到的东西，又总是害怕全然投入欢乐与忧伤。托尔斯泰完全不同：他强壮的身体、坚定的性格，把痛苦扩大十倍，也将欢乐扩大了十倍。然而，托尔斯泰作为个人时爱着的，他在作为作家时却劝别人放弃。他教导说，人不需要通过土地、空间、自由或是人类的爱去寻找自己的灵魂，而应该超越一切，无欲无求。而患着肺病、日渐衰老的契诃夫，在这个世界上本就两手空空的契诃夫，一开始还是羞怯地抗议，而后则是激烈地提出了反驳：“只有死人才什么都不需要。活着的时候，就要全部，要整个人间··上帝创造人类就是为了让他生活，为了让他知道欢乐、焦虑和不幸···而你若无所欲求，你就不曾活过，你就是一块石 头……”（《在流放中》）可是，在一八八九年，疲惫、灰心、不安、失望的契诃夫还没有从托尔斯泰主义中解脱出来。这段时期的作品是他写作生涯中最苍白、最没有说服力的。
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除了闲荡大街和公园，看现场行刑，演业余戏剧，塔甘罗格还有一样乐趣是：游逛墓园。一半信教者，一半世俗人，大家就这样在一起吃吃喝喝，穿行于墓碑与墓碑之间。终其一生，安东都爱着墓园。他爱塔甘罗格附近村庄的墓园，在那里，樱桃树代替了松柏，夏天的时候，红红的樱桃如雨点般洒落在十字架上，“像一滴滴血”。然后，是莫斯科的墓园，彼得堡的墓园，那里的墓园就建在涅瓦河畔，近得仿佛“鬼魂们都要走下河流”。再然后，是克里米亚半岛上残垣断壁的塔塔尔墓园，还有意大利的墓园，普罗旺斯的墓园。 “在国外的一切事物中，最令他感兴趣的，是墓地和马戏团。”他的朋友苏沃林如是说。
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不过，巴黎令他喜欢，法国人是“优秀的民族”，但他疲倦了，想回“家”。时不时地，他会希望变动，希望看到新的风景就像对女人的渴望。但他很快就疲倦了。他要寻找新的东西，探索另一片天空。他随身带着一件小小的首饰，上面刻着这样的铭文：“对一个孤独者而言，整个世界就是一片沙漠。”这片沙漠，他走到哪里都无法穿越，时而是东方，时而是意大利，当他在新加坡或是威尼斯时，他又会沉痛地怀想起自己咳血的莫斯科。他老了。
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伊莱娜·内米洛夫斯基 经典语录

伊莱娜·内米洛夫斯基

伊莱娜·内米洛夫斯基作品： 《契诃夫的一生》
伊莱娜·内米洛夫斯基简介：

伊莱娜·内米洛夫斯基（Irène Némirovsky，1903—1942） 法国作家，生于基辅的一个银行家家庭，俄国十月革命后流亡巴黎，入读索邦大学，18岁起以法文写作。1929年凭《大卫·格德尔》登上文坛。1942年，被纳粹杀害于奥斯威辛集中营。其遗作《法兰西组曲》在多年后出版，轰动世界文坛，获得当年的勒诺多文学奖。另著有《秋之蝇》《契诃夫的一生》《舞会... (更多)

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