佳句赏析"为了与这个核心主题一致，本书采用了一种以存在主义现象学为指导的方法和批判实践。就像哲学家唐·伊德（DonIhde）概括的那样，存在主义现象学是一种哲学风格，强调对人类经验的特定解释，尤其关心知觉和身体活动。确实，存在主义现象学的哲学根基在于主观意识介入世界之时的肉体、肉身的客观基础，并且当主观意识进入世界时也会被其改变。因此，现象学的探究注重经验现象和它们的意义，这些意义在空间和时间上由具有客观性的主体加以体现、激活和评价——正因为如此，这些意义也总是已经受到历史和文化可变的特殊性和局限性的限制。在这个意义上，具身性绝不会是先于历史及文化的存在。再者，与反历史、反文化的观念论不同，我们经验的现象无法被还原为不变的本质；相反，存在中的它们的形式、结构和主题是暂时的，因而总会对存在和意义开放新的、其他的可能性。因此，莫里斯·梅洛－庞蒂，一个关注具身性的哲学家，从先验（或构造）现象学转向了存在主义现象学，他告诉我们［现象学］还原最大的经验教训在于完全还原的不可能性2。那么，现象学方法不是追求本质，而是追求在特定情况下，在语境之中以具身的方式感受到的经验意义——在经验的主客观综合中出现的意义与价值3。"

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薇薇安·索布恰克

肉体的思想

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为了与这个核心主题一致，本书采用了一种以存在主义现象学为指导的方法和批判实践。就像哲学家唐·伊德（Don Ihde）概括的那样，存在主义现象学“是一种哲学风格，强调对人类经验的特定解释，尤其关心知觉和身体活动”。确实，存在主义现象学的哲学根基在于主观意识介入世界之时的肉体、肉身的客观基础，并且当主观意识进入世界时也会被其改变。因此，现象学的探究注重经验现象和它们的意义，这些意义在空间和时间上由具有客观性的主体加以体现、激活和评价——正因为如此，这些意义也总是已经受到历史和文化可变的特殊性和局限性的限制。在这个意义上，具身性绝不会是先于历史及文化的存在。再者，与反历史、反文化的观念论不同，我们经验的现象无法被还原为不变的本质；相反，存在中的它们的形式、结构和主题是暂时的，因而总会对存在和意义开放新的、其他的可能性。因此，莫里斯·梅洛－庞蒂，一个关注具身性的哲学家，从先验（或构造）现象学转向了存在主义现象学，他告诉我们“［现象学］还原最大的经验教训在于完全还原的不可能性”2。那么，现象学方法不是追求本质，而是追求在特定情况下，在语境之中以具身的方式感受到的经验意义——在经验的主客观“综合”中出现的意义与价值3。

——薇薇安·索布恰克《肉体的思想》

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上一句：Assubjectivetimebecomesexperiencedasunprecedentedlyextrovertedandishomogenizedwithatransformedsenseofobjectivetimeaslessirrefutablylinearthandirectionallymutable,spacebecomescorrelativelyexperiencedasabstract,ungrounded,andflat—asite(orscreen)forplayanddisplayratherthananinvestedsituationinwhichactioncountsratherthancomputes.Suchasuperficialspacecannolongerpreciselyholdtheinterestofthespectator/userbuthastoconstantlystimulateit.Itsflatness—afunctionofitslackoftemporalthicknessandbodilyinvestment—hastoattractspectatorinterestatthesurface.Toachievethis,electronicspaceconstructsobjectiveandsuperficialequivalentstodepth,texture,andinvestedbodilymovement.Saturationofcolorandhyperboli...

下一句：具身性是人类存在的根本物质条件，它必然会使身体和意识、客观性和主观性处在一种不可化约的整体（irreducibleensemble）之中。因此，我们产生作用和表达意思都需要通过产生意义（sense-making）3的过程和逻辑，而这些都得益于我们的肉体生存，就像是它们对我们的意识产生影响一样。另外（以及回应一种偶尔出现的批判，即认为现象学的目标是在意识和身体存在之间建立起过于轻松——以及开心——的对等关系），具身化意识的不可化约性并不意味着身体和意识、客观性和主观性在我们的意图或意向性中总是同时产生或者价值相等，又或者意味着我们的身体和意识——即使在它们完全同时出现时——会对彼此完全敞开。此外，在既定经验中，它们并不一定完全等价，有时是身体占据了我们，有时则是意识占据了我们，并且当我们处在作为客观的主体和主观的客体这种双向的（reversible）但叔重不同的感觉中时，一方也许可以支配另一方。总而言之，如加里·马迪Gy）写1:感知主体本身被辩证地定为死非（纯）意识，亦非（物质的、自在的）身体。意识…不是纯粹的自我在场；主体仅仅通过身体的中介（mediation）而向自身呈现，也是如此了解自身，也就是说这个在场始终是被中介的，即间接的、不完整的。`

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原作者：薇薇安·索布恰克

薇薇安·索布恰克简介：

【作者简介】薇薇安·索布恰克（Vivian Sobchack）加州大学洛杉矶分校戏剧、电影和电视学院教授兼副院长，第一位当选为电影与媒体研究学会主席的女性，也是美国电影学会董事会成员。研究兴趣广泛，涉及美国电影流派、哲学与电影理论、感知史与现象学、历史学与文化研究等。【译者简介】李三达，湖南大学中国语言文学学院教授，康奈尔大学比较文学系访问学者，译有... (更多)

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