佳句赏析"举例来说，现在我用电脑书写除便条和清单外的东西，一想到我右手中指上突出的老茧时我就感到一种诧异。它唤起了我来自童年和青少年时期的物理记忆：比如紧紧地握住铅笔或者钢笔，比如写字写得抽筋，比如按压不同质地的纸张从而接触不同形式的反馈和阻力。" - 读经典

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薇薇安·索布恰克

肉体的思想

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举例来说，现在我用电脑书写除便条和清单外的东西，一想到我右手中指上“突出的”老茧时我就感到一种诧异。它唤起了我来自童年和青少年时期的物理记忆：比如紧紧地握住铅笔或者钢笔，比如写字写得抽筋，比如按压不同质地的纸张从而接触不同形式的反馈和阻力。

——薇薇安·索布恰克《肉体的思想》

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上一句：在将芭芭拉与她的科幻恐怖片联系起来的两年后，我还讽刺地把她想象为一个穿着设计师品牌服饰在乡间游荡的中年怪物，我发现我的想象在1998年的动画电视连续剧《南方公园》（SouthPark）的一个片段中得到了详尽的实现，其中一个巨大的机器人怪兽史翠珊（MechaStreisand）像哥斯拉一样捣毁了小镇。令人印象深刻的是，《南方公园》里有个小孩子问：谁是芭芭拉·史翠珊？得到的回答是：她是一个名副其实的老太太，但她希望大家认为她只有45岁。这种巧合看似诡异，但的确表明在我们目前的文化中，中年妇女，尤其是那些与史翠珊一样有力量的人，是多么普遍地被妖魔化了。在此期间，我已逐渐适应了我不断老化的皮肤。我现在老得足以感受到我与周围的人之间的距离，他们想要看起来更年轻，并且做点什么。事实上，经过我朋友手术这件事之后，我发誓要对我的镜像友好一些。在玻璃（或在屏幕）中，形象毕竟是浅薄和虚幻的，就我而言，我的根基在于肉身的厚度和生命的活力，在于无尽变化之下的实质，而不是被复制的表面。因此，现在每当我开始盯着镜子里的新皱纹、细纹或白发时，每当我羡慕屏幕上的年轻面孔时，我很快就会想起，镜子或屏幕对面的我并非在不断变老，而是在不断生成（becoming）。

下一句：与我在打字机或计算机前直坐的姿势不同，当我用铅笔或钢笔书写时，我通常向前弯曲身体，朝向左臂起保护作用的半圈——无论我是坐在办公桌前还是台子前，还是躺在地板上或床上，或者在垫子上跪坐着；无论我是在迷迷糊糊地写诗，还是焦虑地在学校参加考试。这种亲密的被亲历空间的身体界限，不仅某种程度表明了我的右手习惯，而我在打字机和电脑键盘上对双手的使用则没有表明这种习惯，而且它也主张一种空间私人化的形式，即我与铭写着我的意义的铅笔或钢笔的结合。2这是一个可能已经被加斯东·巴什拉描述为贝壳形的（shell-like）空间：也就是说，一个在侵入与挤压（intrusionandextrusion）的辩证结构中构成并处于其中的空间，一个在其他性质中顾及那个被巴什拉称为缓慢的连续形态的神秘性的空间，就像一个关于贝壳的创制的特征点3。因此，矛盾的是，即便是在学校里，在他人的监视下，用铅笔或钢笔手写仍是一种对物质性和社会性的涌现的私人的、封闭的、亲密的经验——一种包围并保护一个世界不受入侵同时又挤压并压缩它的经验。

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1、我想再次强调，我不是在隐喻性地讲述触摸电影和被电影触摸，而是讲述“在某种意义上”我们能相当真实地感受到我们在屏幕上看到和听到世界的能力，以及电影在屏幕之外相当真实地“触动”和“感动”我们的能力。正如哲学家伊丽莎白·格罗兹（Elizabeth Grosz）所说的那样：“事物恳求肉体，就像肉体召唤事物且作为事物的对象。知觉是肉体的可逆性，肉体触摸、观看、感知它自己，一个褶子（暂时地）在自我拥抱中捕获其他褶子。”2经验电影，不仅仅是“看”，我的活体在知觉中演绎了这种可逆性，并颠覆了作为相互排斥的场所或主体位置的银幕内外的概念。事实上，“文之悦”产生于这种对固定的主体位置的肉体性颠覆，产生于作为“第三”项的身体，它既超越于离散的表象之上，又位于其中；因此，如巴特已经指出的那样，“错误的是···想象在文本内部和外部有一个严格的区别，因为身体的颠覆性力量部分地在于它既在比喻上又在实际上发挥作用的能力”3。电影经验中的所有身体——那些在银幕上和银幕外的东西（以及可能是银幕本身）——都是具有潜在颠覆性的身体。它们具有既在隐喻上又在实际上发挥作用的能力。它们普遍地且扩散性地存在于电影经验中。然而，这些身体也在物质上受到限制，可以被具体地定位，每个身体都无疑会成为感觉和含义的“根基性身体”，因为每个身体都存在于与其他身体的可逆性的动态的图形－背景（figure-ground）关系之中。此外，这些身体从内部颠覆了它们自己的固定性，混合了肉体和意识，颠倒了人和技术的感觉中枢，因此，意义以及意义产生的地方在观众的身体或电影表象中都没有一个分散的起源，而是出现于它们的结合之中。 2、3 Walter Benjamin, "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction," in Walter Benjamin, lluminatio-ns: Essays and Reflections, ed. Hannah Arendt (New York: Schocken, 1968),240; and Walter Benjamin, "On the Mimetic Faculty," in Reflections: Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings, trans. Edmund Jephcott (New York: Schocken, 1978),333-336. 3 See Linda Williams, "Film Bodies: Gender, Genre, and Excess," Film Quarterly 44, no. 4(summer 1991): 2-13; "Corporealized Observers: Visual Pornographies and the Carnal Density of Vision," in Fugitive Images: From Photography to Video, ed. Patrice Petro (Bloomington: Indiana University Press, 1995), 3-41; and "The Visual and Carnal Pleasures of Moving-Image Pornography:A Brief History”(unpublished manuscript);后一篇文章最后收入1999年版的结尾， Linda Wi... 3、在20世纪30年代和40年代，沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）和西格弗里德·克拉考尔（Siegfried Kracauer）做了受现象学影响的唯物主义工作。本雅明在他著名的《机械复制时代的艺术作品》中谈论“触觉占有”（tactile appropriation）时谈到了电影的可理解性，在其他地方他又讲到了观看者的“摹仿能力”（mimetic faculty），即知觉的一种感官和身体形式。3克拉考尔将电影的独特性置于媒介的根本能力之中，即从生理和感官上刺激我们；因此他把观看者理解为一个“肉体－物质存在”（corporeal-material being），一个“有皮肤和头发的人”，他告诉我们：“在电影中呈现自身的物质元素直接刺激了人类的物质层：他的神经，他的感觉，他的整个生理基体。”1然而，直到最近，当代电影理论一般都忽略或省略了电影艺术的感官位置和观众的“肉体－物质存在”2。因此，如果我们通读这个领域的著作，就会发现英语世界中只有非常少的持续工作涉及电影经验里的肉体感官性，以及它构成什么意义，如何构成意义。仅有少数例外，包括琳达·威廉姆斯对她所说的“身体类型”（body genres）正在进行的研究3；在《观察者的技术》（ Techniques of the Observer ）一书中，乔纳森·克拉里（Jonathan Crary）承认，观看者的“肉体密度”与19世纪新的视觉技术一起出现；史蒂文·萨维罗（Steven Shaviro）在《电影身体》（The Cinematic Body）一书中用德勒兹式的语气强调观看电影的内脏事件（visceral event）5；劳拉·马克斯（Laura Marks）的作品讨论了“电影的皮肤”和“触摸”，这种“触摸”注重她所形容的与身体和影像相关联的“触觉视觉性（ haptic visuality・里奥（ Elenad... 4、Living—rather than merely writing or thinking—my “newly extended body of technological engagement,” I find the fragility of my flesh significantly precious. Although I am deeply grateful for the motility my prosthetic affords me (however much in a transformation that is perceptually reduced as well as in some ways amplified), this new leg is dependent finally on my last leg. Without my lived body to live it as a meaningful capacity, the prosthetic exists as part of a body without organs and no sense of responsibility: if you prick it, it does not bleed. Such a techno-body has no sympathy for human suffering, cannot understand human pleasure, and—since it has no conception of death—cannot possibly place value on a human life.

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薇薇安·索布恰克

原作者：薇薇安·索布恰克

薇薇安·索布恰克简介：

【作者简介】薇薇安·索布恰克（Vivian Sobchack）加州大学洛杉矶分校戏剧、电影和电视学院教授兼副院长，第一位当选为电影与媒体研究学会主席的女性，也是美国电影学会董事会成员。研究兴趣广泛，涉及美国电影流派、哲学与电影理论、感知史与现象学、历史学与文化研究等。【译者简介】李三达，湖南大学中国语言文学学院教授，康奈尔大学比较文学系访问学者，译有... (更多)

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