另一个悟空的西游记

东阶上,迎劳使再站到西阶上,外使拿出土特产赠送给迎劳使,迎劳使再拜,接受礼物,外使同样再拜。迎劳使下了台阶,出馆,外使也随之而出,再拜送别,迎芳使回还,礼仪方毕。29这套礼仪,对人员站位、朝向、拜揖、答问皆有细致规定,不谙中原礼数的罽宾使臣恐怕要在典礼官的指导下事先演练多遍,方能顺畅走完流程。而礼仪,在体现大国泱泱之风的同时,也是对外使及其邦国的一种规训,在礼拜揖让之间,实则完成了一次服从性测试。特别是小邦来使,为不得罪天朝上国,在演礼时更是诚惶诚恐,不敢有丝毫差错。迎劳之后,罽宾使团便可人长安了。他们所经可能是安远门,这座城门是长安西侧三门中位置最北者,其名便体现了敞开胸怀、以纳远人之意,西域来人多由此门而入。人城后,远道而来的罽宾人自然对帝国之都的繁华雍容十分好奇。他们或许会左右打量那些如翚斯飞的亭台楼阁,观摩路上气度高雅的士人和仕女,还会遥望由大小雁塔撑起的天际线,以及遥远处云蒸霞蔚般的天上官阙。不过,在未睹天颜之前,他们还是得收敛蓬勃的好奇心,由鸿胪寺安排,人住四方馆,静待天音。唐朝在京城设四方馆,以接待四方使臣。鸿胪寺的典客署会根据使臣的身份高低,给予相应规格的待遇。

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1、当明廷集合大军平叛时,崇祯六年(1633),孔有德耿仲明以“甲兵数万,轻舟百余,大炮、火器俱全”为资本,北向投降后金。皇太极闻之大喜,要知道这支军队可谓明朝火器部队之精锐,他们的到来,直接改变后金与明的火器实力对比。故皇太极不吝以大礼相迎,以重赏相待。时人痛惜:“登镇以全齐物力数年布置,甲仗、火攻之需,无一不备,而叛兵孔有德等全据为助逆之具,言之可为寒心。”37 在火器的加持下,皇太极有了称帝的底气。崇德元年(崇祯九年,1636),皇太极登九五之位,改国号日大清,并封孔有德、耿仲明、尚可喜为王。嗣后,清朝东凌朝鲜,南侵明朝,西平蒙古,已有无敌于东北亚之势。就这样,来自遥远欧洲的火炮技术一传入明,再传入清,竟然在东方促生了一个可怕的霸主,这原本是世界时间的小小波澜,却将改变整个东北亚的局面。 到了崇德八年(1643),清朝的火器技术突飞猛进,已能铸造出重达三四千斤的铁心铜体“神威大将军”炮,入主中原之势赫然已成。 而明朝内忧外患,崇祯帝以“边警日深,督抚不能驱剿,任其焚掠,言之出涕”, 当此时,又有大臣进言,可令耶稣会士汤若望铸炮,“宜将新造西洋大炮先行试点,然后传其法各边,可以破敌”,而左都御史刘宗周犹言:“臣闻国之大事,以仁义为本,以节制为师,不专侍一火器。” 大厦将倾,固然不可专恃一火器,然而连火器之侍也无,明朝将不可避免地沦人覆灭的深渊。 2、中华文明悠远,中国人的灵魂早已栖止在仁义礼智信所构建的道德伦理之上,很难再受到远方神祇的感召。因此尽管传教士在华努力多年,受洗之人还是少数,更遑论皇室了。故毕方济如此教海,隆武帝犹不为所动。而永历帝时,时局恶化,永历帝甫即位,便在不停逃亡的路上,好容易到湖广去依附军阀刘承胤,又遭叛变,匆忙逃出生天,连皇子都顾不上。史书记载永历帝狼狈之状:“上乃仓遽出奔。城门不开,庞天寿、马吉翔麾壮士以利斧断扃锁。上单骑走,太后泊中宫皆乘篮笋出,宫嫔徒步从。皇子幼在褓,乳母负之出,不知所往。”3方此飘摇之时,太监庞天寿常伴永历帝及后官左右,屡以天主教义相劝,道是至高无上之天主能救世人。而信奉天主教的欧洲人所制火炮又如此威猛,被孱弱的王朝视为救命稻草。因此,永历帝及后宫对天主教愈感亲近。 永历二年(1648)二月,原为李自成部后降明的郝永忠部哗变,洗劫了桂林的行宫和城市,烧杀奸淫,胡作非 3、携来的中国商品换取新鲜上市的胡椒。当然,除了胡椒,市场上还有姜、桂皮和各式各样的坚果,都备受欧洲人青睐。同伴们因发财欲望而红眼的姿态,或许会令卜弥格神父感慨:不动的植物却驱动着人们满世界地奔走。对于卜弥格神父这样虔诚的传教士来说,比起胡椒贸 4、纵然踏入世界时间意味着拥有更广阔的腾挪空间,让胸怀大志者得以放飞自己的欲望,但它并不总是受到欢迎,因为这也可能意味着野蛮不可控的异族纷至沓来。因此,有时候,统治者宁愿将世界时间隔绝在自己的疆域之外,而在本土中安享太平。
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苗子兮

原作者:苗子兮

苗子兮作品: 《大明最后的使臣》
苗子兮简介:

苗子兮,自由写作者,纪录片撰稿人,毕业于北京大学历史学系。著有“壁画上的中国史”两部《观我生》《观无量》,前者获国家图书馆第十八届文津图书奖推荐图书。爱好访古,足迹遍布欧亚大陆,希望结合行走、图像与文献,深入古人的日常与奇遇,呈现不为人知的历史切片。 (更多)

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