苗子兮经典语录/名言名句赏析

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有喜欢、礼遇和尊敬神父的，许多人已信仰我们宗教。·，在人关之前，虽然女真人还未真正见过欧洲人，但他们从西洋火炮的威力和明朝叛将绘声绘色的描述中，对泰西文明已有粗浅印象，特别是博学多闻的传教士，几经渲染，仿佛神通广大。故清军一入北京，便执行了保护传教士的政策，以汤若望神父为例，清廷“恩准西士汤若望等安居天主堂，各旗兵弁等人，毋许闲人滋扰”5。很快，汤若望以卓越的能力使统治者服膺，清廷不但将汤若望所制西洋新历颁行天下，还任命其为钦天监监正。甚至，年幼的顺治帝与汤若望发展出十分融洽的关系，称之日“玛法”，即满洲语“贵叟”，“顺治帝每有咨询，随时宣召玛法入官，并且不拘礼节。凡有奏事，免循常例，可随时径入内廷。上亦频幸天主堂…随意历览其书室、花园等处，与诸幼年汉人学生及传教士等叙谈”，乃至“帝与若望之情，有如家人父子”6。皇帝既然做出了表率，那么底下人自然也对欧洲传教士高看一眼。于是，在清朝征服中国的过程中，虽然偶有玉石俱焚，杀害传教士和摧毁教堂之事，但在很多时候，传教士受到保护。就拿卫匡国神父来说，当清军攻入他所在的城市时，他在屋正门贴一张红纸，上面写道：“此屋系欧罗巴人居住，他是传教的教士。”并且，他还在大厅入口摆上最大和装订最精美的书以及数学仪器、望远镜和其他光学镜子，最后把救世主像安放在祭坛上。果然，“用

《大明最后的使臣》

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整个有发的方法，我不仅未受一般士兵之害和抢劫，而且下得到慰靼统将的好意邀请和款待”。7 清朝的有识之士非独对传教士报以友善，甚至当他们近澳门时，也对这夷人所居之地持宽容态度。顺治四年 64），广东第一次沦陷，澳门一度成了清朝掌中之物。但新任的两广总督佟养甲并未一鼓作气，彻底征服澳门，相反，他倒是饶有兴趣地对此地进行了一番考察。他了解到，澳门的葡萄牙人与暹罗、日本、交趾、马六甲等皆往来贸易，故广有檀香、胡椒、犀角、羽毛等海外奇货，而先前，葡萄牙人与广东人互市，不但“民获资生，商贾倍利”，而每年官府可得税收达两万两千两。因此，他得出结论，“此濠镜澳之人来则利于广，不来则无利于广”，“通番国之商，尤所以裕广省之饷，益中国之赋”，故他请求朝廷恢复与澳门的葡萄牙人的通商贸易，并允许葡萄牙人人省，中国商人出洋，如此，则既可安定粤地，又能怀柔远人，“粤民可以食力而不为盗，远方诸国亦闻风感戴皇恩，舞跃贡琛，当原原而恐后矣”8。然而，帝国的中枢未能领会其良苦用心，对于尚不熟悉的夷人，他们宁愿先采取保守政策，故户部覆议，“应仍照故明崇祯十三年禁其人省之例，止令商载货下澳贸易可也”。在这一点上，显然，南明赋予澳门的自由度和优惠条件更多，且不久后，广东李成栋反正，澳门又在南明治下，故在一段时间内，澳门选择支持南明。当然，修养

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从地容里取出六瓶酒“。总之，尽管十分不情愿，潮幻督最后答应放南明使臣西去。1650年12月28日，视察员将证明书交付给卜弥格，文件证明卜弥格的身份，明言是视察员派其往谒耶稣会急会长，接洽中国副省的事务。视察员承认卜弥格有执行教会圣事的一切自由，并且，在必要时可以请求所经诸国那稣会士与一切传教会的辅助救济，最后，视察员还嘱托外国人皆能善待卜弥格5。这封重要的文件无异于一道护身符，能帮助卜弥格在天主教世界更顺利地行动，其中寄托着视察员的深深善意。 1651年的1月1日，煞费周章后，卜弥格和郑安德肋终于登上了前往果阿的海船。郭若瑟因病未成行。那么，只有他两人来继续这万里之旅了。东北季风将风帆张满，水手拉起船锚，“圣卡特琳娜”号缓缓地驶离澳门的港湾，驶向大海。四十三年前，万历帝的目光曾注视过这片海。当他在《坤奥万国全图》的中部找到了自己的国度，发现国土的东南颜临辽阔之海，一艘三桅帆船游曳在海上，那一刻，他或许想象着自已登上那镀航船，季风将风帆张满。但万历帝至死都没有走出京畿，走出那被本士时间控物世界一。可是狱在四十三年后，他的帝国的一个微足道的子民十九岁的郑安德肋却踏人了那片海，去与远超其想象的宏大世界，相遇。

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听度城又旋荷人战获船只和截货皆被没收，由此，雷新人年的停战期结束，马六甲海峡再次成为禁区。或许因为这个缘故，卜弥格要为顺利通过马六甲而感到幸运。因为过关需要一系列手续，所以“圣卡特琳娜”号必然会在马六甲停靠一段时间，这也为郑安德肋观察这座著名的港口城市提供了方便。一百四十年前，当葡萄牙人夺下马六甲时，它是当之无愧的世界贸易中心之一。它的繁华，非但由于其地扼东西方黄金航道，更是因为马六甲的统治者对贸易采取一种开放政策，海纳百川式地欢迎各地商船。多默·皮列士曾对这座城市发出由衷的赞叹：“人们无法估计马六甲的价值，因为它太广大和有利了。马六甲是一个为商品而设的城市，比世上任何其他城市都适宜：季风的终点，别的信风的起点，四周有山，它位于中央；千里外各方不同民族都必定来马六甲做生意买卖。所以它有如此之气势和如此巨大的财富，而且不会枯竭…确实，这个地区比印度的世界更富庶，更有价值一这里最小的商品是金子，它价值最低，在马六甲他们认为它是商品。任何主宰马六甲的人就能控制威尼斯的咽喉。”8 然而，葡萄牙人的闯人将打断这里业已存在的世界时间。葡萄牙人占据港口，控制海峡，劫掠他国船只，要独享这天赐航道的地利，这使得他国商旅不得不避而远之。于是，史载：“自为佛朗机所破，其风顿殊。商舶稀至，多

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百千邦国、族群共栖于大地上，当万历帝凝视着世界地图时，那一刻，他不经意地踏入了“世界时间”。所谓“世界时间”，是相对“本土时间”而言的。本土时间中的人们，目光局限于一隅，诚如利玛窦所言，“他们对整个世界是什么样子一无所知”'，而世界时间意味着，在一段时间内，人们能感知到更辽阔的世界，以及有万千素不相识的人与之共在一个世界之中。当然，这个“世界”在地理大发现之前只是个相对概念，根据人们眼界不同而或大或小，无论如何，它远比“本土”宏大得多。事实上，智人天然具有世界性的倾向。他们从非洲走出，用数万年时间探索了脚步、马蹄和风帆所及的几乎整个世界，遍布六大洲和无数岛屿。当他们根植于土地，凝聚为族群，创造出文明后，又数次踏入世界时间。早期的世界时间碎片是由长途旅行者带来的。爱八卦的古希腊人希罗多德曾经向那些远涉他乡的人打听各种远方的奇闻异事，无论是炙热沙漠以南，还是辽阔草原之北，抑或浩荡大河以东，他再将这些故事碎片连缀成历史，绘声绘色地向城邦居民讲述。同理，战国时代的中国匿名作家也将来自海内外直至大荒之地的殊异族群和离奇风俗讯息精心编纂为《山海经》，在孩人心目的同时，也极大扩充着人们想象空间的边界。

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纵然踏入世界时间意味着拥有更广阔的腾挪空间，让胸怀大志者得以放飞自己的欲望，但它并不总是受到欢迎，因为这也可能意味着野蛮不可控的异族纷至沓来。因此，有时候，统治者宁愿将世界时间隔绝在自己的疆域之外，而在本土中安享太平。例如，明朝尽管曾有郑和下西洋的壮举，并且也享受着远邦来朝的荣耀，但是在很长一段时间内，明廷将大海划为禁区，洪武四年（1371），明太祖就下令“禁濒海民不得私出海”4，从而掐灭普通人对汪洋之外的想象。民间想要冲破海禁的欲望和日本浪人的野心糅合在一起，形成一股叫“倭寇”的力量，时时侵扰帝国的海疆。帝国在强有力打击倭寇的同时，也不得不向这种民间欲望做出妥协。隆庆元年（1567），明廷宣布解除海禁，有限度地允许民间远贩东、西二洋。现在，明朝百姓终于可以在官府的许可下踏入自由之海，满载丝绸瓷器去追逐利益。但是，他们将与一场巨浪迎头撞上。因为就在隆庆开关的七十五年前，伊比利亚的航海家已发现了新大陆，“世界”的概念冲破旧大陆范围，终于与地球大致重合，于是，一场史无前例的将全球再度纳入世界时间的浪潮将席卷而来。

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不幸的消息：此时的中国，是一个自我封闭的国度，它有一套属于自己的世界时间，这套世界时间只与少数经官方认证的藩属国和朝贡国所共享。普通中国人被禁止出海，不在朝贡体系内的外国人也几乎难以进人，哪怕进入中国，也会受到严格的控制，“若有外国人在中国土地上，除非有国王的许可，否则不得离开，为这份许可证明，富人会变得一无所有。任何船舰如越过让它停泊的地方的界线，其财货则为国王没收，其人员则因此丧命”4。中国的自我封闭使其如在云里雾里，葡萄牙人无法准确估摸它的实力。虽然在季风之洋上还普遍流传着关于中国三宝太监率领浩荡宝船宣威诸国的传说，然而这样的盛况已经多年未见了，葡萄牙人认为中国或许不足为惧。还有一种说法是，中国因为害怕爪哇人和马来人才不让外国人到广州去，如果是这样，葡萄牙人自信地揣测，中国或许是软弱的，“（我们的）四百吨的船（只），其中一艘就能够消灭广州，而这种消灭会给中国带来巨大的损失”15。自1513年起，葡萄牙人就开始派出船舶前往中国，但前几次都只能在近海逡巡，无法深人内陆。然而，中国的物产是那么诱人，它的购买力即使只通过很有限的贸易也被葡萄牙人感知到了，他们认为“到中国是有利可图的航行，租舱房载货去那里，有时能一份获利三倍，好货很快就能售出”16。这些都在强烈刺激着葡萄牙人。于是，1517年（正德十二年），葡萄牙人打算遭使前往中国，对这个22

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当明廷集合大军平叛时，崇祯六年（1633），孔有德耿仲明以“甲兵数万，轻舟百余，大炮、火器俱全”为资本，北向投降后金。皇太极闻之大喜，要知道这支军队可谓明朝火器部队之精锐，他们的到来，直接改变后金与明的火器实力对比。故皇太极不吝以大礼相迎，以重赏相待。时人痛惜：“登镇以全齐物力数年布置，甲仗、火攻之需，无一不备，而叛兵孔有德等全据为助逆之具，言之可为寒心。”37 在火器的加持下，皇太极有了称帝的底气。崇德元年（崇祯九年，1636），皇太极登九五之位，改国号日大清，并封孔有德、耿仲明、尚可喜为王。嗣后，清朝东凌朝鲜，南侵明朝，西平蒙古，已有无敌于东北亚之势。就这样，来自遥远欧洲的火炮技术一传入明，再传入清，竟然在东方促生了一个可怕的霸主，这原本是世界时间的小小波澜，却将改变整个东北亚的局面。到了崇德八年（1643），清朝的火器技术突飞猛进，已能铸造出重达三四千斤的铁心铜体“神威大将军”炮，入主中原之势赫然已成。而明朝内忧外患，崇祯帝以“边警日深，督抚不能驱剿，任其焚掠，言之出涕”，当此时，又有大臣进言，可令耶稣会士汤若望铸炮，“宜将新造西洋大炮先行试点，然后传其法各边，可以破敌”，而左都御史刘宗周犹言：“臣闻国之大事，以仁义为本，以节制为师，不专侍一火器。” 大厦将倾，固然不可专恃一火器，然而连火器之侍也无，明朝将不可避免地沦人覆灭的深渊。

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中华文明悠远，中国人的灵魂早已栖止在仁义礼智信所构建的道德伦理之上，很难再受到远方神祇的感召。因此尽管传教士在华努力多年，受洗之人还是少数，更遑论皇室了。故毕方济如此教海，隆武帝犹不为所动。而永历帝时，时局恶化，永历帝甫即位，便在不停逃亡的路上，好容易到湖广去依附军阀刘承胤，又遭叛变，匆忙逃出生天，连皇子都顾不上。史书记载永历帝狼狈之状：“上乃仓遽出奔。城门不开，庞天寿、马吉翔麾壮士以利斧断扃锁。上单骑走，太后泊中宫皆乘篮笋出，宫嫔徒步从。皇子幼在褓，乳母负之出，不知所往。”3方此飘摇之时，太监庞天寿常伴永历帝及后官左右，屡以天主教义相劝，道是至高无上之天主能救世人。而信奉天主教的欧洲人所制火炮又如此威猛，被孱弱的王朝视为救命稻草。因此，永历帝及后宫对天主教愈感亲近。永历二年（1648）二月，原为李自成部后降明的郝永忠部哗变，洗劫了桂林的行宫和城市，烧杀奸淫，胡作非

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我们无法想象郑安德肋，这个中国青年在目睹了非洲黑人的为奴处境后会作何感想？被迫削去头发，留着屈辱的长辫，自称“奴才”匍匐在征服者的马前，那亡国奴的滋味却是郑安德肋所暗暗咀嚼过的。念及此，他心有戚戚，恨不得身生双翼，即刻归国，修我戈矛，奔赴战场。

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苗子兮

苗子兮作品：《大明最后的使臣》《另一个悟空的西游记》

苗子兮简介：

苗子兮，自由写作者，纪录片撰稿人，毕业于北京大学历史学系。著有“壁画上的中国史”两部《观我生》《观无量》，前者获国家图书馆第十八届文津图书奖推荐图书。爱好访古，足迹遍布欧亚大陆，希望结合行走、图像与文献，深入古人的日常与奇遇，呈现不为人知的历史切片。 (更多)

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