我们如何理解这个世界
我们如何理解这个世界 名言/名句/语录

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社会思想是为了人性而存在的。在与贝尔哈兹的对话中,鲍曼解释道:“从雅妮娜那里,我学到了——就人文学科而言——‘价值中立’(Wertfreiheit)不仅仅是种空想,更是一种彻头彻尾的非人的欺骗;社会学工作只有在生活中对人性有所助益的时候才是有意义的,归根结底,是人类的选择决定了一种生活是人性的还是非人性的。”接下来,他又提出了这样一种洞见,将对导向人性或非人性的这一选择的关注,放到了社会学的而非哲学的层面上——“社会是一种巧妙的装置,旨在缩小选择的范围,甚至可能完全消除 这些选择”(Bauman in Beilharz 2001:335)。这种看法是社会学的,因为它是在说,如果我们想理解在今天身为人类意味着什么,我们就必须关注人类所处的情境。此外,正因为鲍曼的这些道德承诺和主张与社会学思维方式紧密相连,它们就不再停留在纯粹的思辨层面,而成了衡量这世界上的屈辱与受苦的标准,使它们能够以正确的方式被认识、被命名,即让人们意识到它们是恶的产物。鲍曼不需要为他的道德承诺辩护,相反,是世界必须为自身辩护,以回应这些道德承诺必然引出的批判。鲍曼对这个世界,以及这个世界对世人的意义充满怀疑,但他并不怀疑世人本身,也不怀疑他们能够选择道德(也就是,选择人性)。
说人是“道德的”,并不一定意味着人是“善的”。但这的确意味着人类吃过善恶知识树的果实,知道事物和行为可能是好的或坏的。要知道这一点,人类首先需要有另外一种意识作为前提:事物和行为可以与它们实际的样子不同。我们可以猜测,这与所有人类语言中都包含的“不”字有关。借由语言,人们将外部世界整合进生活世界(Lebenswelt),将存在重塑为经验。只有假定人能够以不止一种方式行动,或者“外界的”事务能够以多种方式来安排,“不”这个字才有意义。“不”意味着事物并非必然是现在的样子,它们可以被改变,也可以比现在更好。如果不是这样,那么所有关于“道德”的讨论都将是一纸空文。事实上,届时道德将无从谈起:道德归根结底(或者说,首先)是关于选择的。没有选择,就没有道德。正如我们时代的伟大道德故事讲述者之一阿哈龙·阿佩菲尔德所说:“高山寒冷,但高山并不邪恶。风将树木刮倒,但风并不邪恶。”在知道事物可以与现在不同的这个基本条件下,有许多不同的解释,有神圣的,也有世俗的,有公民意识的,也有享乐主义的。但它们都伴随(正当化并长期维持)一种努力,即让某些选择比其他选择更被偏好。这种努力,我称之为“伦理”,即提高某些事件发生的可能性,并尽量降低或彻底消除其他事件发生的可能性的计划。这就是“社会”的含义。社会是一种持续不断构建结构的努力,而结构不过是对“秩序”的接近:对可能性的操控,使本来不大可能的或不确定的东西成为无可避免的,成为规律,成为常规的、重复的事件。我们称之为“文化”的东西也是一种类似的努力,意在降低人类行为的随机性,迫使行为遵循一定的模式。总体而言,文化就是把某些选择置于所有其他选择之上。

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我们如何理解这个世界

《我们如何理解这个世界》

作者:齐格蒙特·鲍曼

齐格蒙特·鲍曼其他作品: 《死亡恐惧与生命的对策》
《我们如何理解这个世界》简介:

△ 《工作、消费主义和新穷人》作者,鲍曼睿智对谈 △△ 关于当下,关于我们每个人的境况 △○ 鲍曼与其得意门生写给现代人的“清醒生存指南”○ 解锁现代性、个体化、消费社会与全球化的底层逻辑○ 读懂当代社会的关键文本--------------【编辑推荐】“消费者的崛起意味着公民的衰落。消费者越娴熟,公民就越无能。”◎ 《工作、消费主义和新穷人》作者,鲍曼睿智... (更多)

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