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散文美句
《奥拉》
奥拉
1 、你将移开几步，以免烛光刺眼。年轻女子闭着双眼，双手交错落在一侧大腿上：她没有看你。她慢慢睁开眼睛，好似畏惧房间里耀眼的光。最终，你将看见那如海的双眼，其间波光流动，浪花迭起，复又归于绿色的宁静，复又激荡如一道海浪：你看着它们不断地告诉自己那不是真的，它们不过是一双美丽的绿色眼晴，与你曾经或未曾见过的绿色双眼并无二致。然而，你不愿自欺欺人，那双眼中波光流转，变化无常，好像在为你呈现一道只有你能揣度和渴望的风景。 “是的，我将与二位同住。” 2 、Quieren que estemos solas, señor Montero, porque dicen que la soledad es necesaria para alcanzar la santidad. Se han olvidado de que en la soledad la tentación es más grande. 3 、Te moverás unos pasos para que la luz de las veladoras no te ciegue. La muchacha mantiene los ojos cerrados, las manos cruzadas sobre un muslo: no te mira. Abre los ojos poco a poco, como si temiera los fulgores de la recamara. Al fin, podrías ver esos ojos de mar que fluyen, se hacen espuma, vuelven a la calma verde, vuelven a inflamarse como una ola: tu los ves y te repites que no es cierto, que son unos hermosos ojos verdes idénticos a todos los hermosos ojos verdes que has conocido o podrás conocer. Sin embargo, no te engañas: esos ojos fluyen, se transforman, como si te ofrecieran un paisaje que sola tu puedes adivinar y desear.
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《拟像与拟真》
拟像与拟真
1 、Disneyland is presented as imaginary in order to make us believe that the rest is real, whereas all of Los Angeles and the America that surrounds it are no longer real, but belong to the hyperreal order and to the order of simulation. It is no longer a question of a false representation of reality (ideology) but of concealing the fact that the real is no longer real, and thus of saving the reality principle. 2 、This world wants to be childish in order to make us believe that the adults are elsewhere, in the 'real' world, and to conceal the fact that true childishness is everywhere - that it is that of the adults themselves who come here to act the child in order to foster illusions as to their real childishness. 3 、我们处在这样一个字宙之中，在其中，信息越来越多，而意义越来越少。
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《客厅里的鲸鱼》
客厅里的鲸鱼
1 、墨鱼的寿命并不长— 普遍只有两年一这对于拥有如此高智力的动物来说是比较少见的。在哺乳动物当中，如人类这般聪明的动物需要长时间的“编程训练”一为适应生活而学习，因此我们往往拥有比较长久的寿命，去适应这一系列规则，并获得应有的回馈。对于墨鱼来说，它们生来就具备许多能力。针对幼年墨鱼的研究结果表明，它们生命中的前60天是快速学习的阶段，之后则趋于成熟。所以其实是我先入为主了：认为这些生活在海洋的生物与哺乳动物有着相同的习性，从而将我作为“陆地生物”的想法强加在它们身上。事实上，要想真正理解海洋生物，就必须“颠覆”这种固有的认知。这些神奇的海洋生物所拥有的是一种截然不同的美丽。
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《普鲁斯特先生》
普鲁斯特先生
1 、九月初的某一天，普鲁斯特先生突然对我说：“夫人，既然战争让居民们都离开了城市，我决定像往年一样，去诺曼底（Normandie）的卡堡（Cabourg）散散心。麻烦您照管好我的行李。我的手稿放在这个手提箱里。我出行的时候都会随身携带它们，这是我最宝贵的财产，绝不能和我分开。 2 、但很快地，我就适应了他的步调，融入了他生活的那个具体、独特的时间之中。在这个时间中，设有时刻的概念。没过多久，时间的刻度和它运转的周期也被驱逐出了我的生活。 3 、对于食物，他倒是不太挑剔。而且如他所说的那样，我根本不会做饭。通常我会去外面买，比如从拉鲁餐厅（ChezLarue）。他的口味非常简单。我记得自已给他做过龙利鱼、鸡肉和薯条。他食量很小，但有时会在晚上突然食欲大振，这和他年轻时与食物相关的回忆有关，我要去拉鲁餐厅买布尔达鲁洋梨塔，去堂哈得（Tanrade）铺子买果酱，去布尔博纳（Bourbonneux）甜品店买奶油面包，还会买覆盆子或草莓口味的冰激凌，每样东西都要去特定的店铺。然后他就会津津有味地吃起来。
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《是谁把世界糟蹋成这样》
是谁把世界糟蹋成这样
1 、在新自由主义社会，一切的一切都是“自我决定、自我负责”，一旦栽了跟头就没有退路。“都是我不好”——除了自责，孩子们别无他法。自残型心理问题就是这种社会环境的产物。把年轻人逼到这个地步的社会是多么残酷啊。 2 、我想告诉孩子们，“受不了就跑，没关系的，无论你在哪里做什么，只要好好活着就行。”我是真心盼着他们幸福快乐。不满二十岁的孩子过得不好，岂能怪到他们自己头上。 3 、诗人伊藤比吕美分享过这么一件事。最小的孩子三岁时，她问：“在这个世界上，你最喜欢谁？”孩子回答道：“我自己！”——还有比这更好的答案吗？她说她在那一刻确信，这个孩子无论走到哪里都一定能活下去。
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《李斯佩克朵时刻》
李斯佩克朵时刻
1 、因为必须知道我们所说的“城市”是什么，一座城市给我们带来了什么，让我们在其中生活、逃离、躲避、经受、恢复，必须发现一座城市的真相，它在生死方面的价值。它在奴役和人性上的价值。一种看见，是已经看见了城市的心脏和坟墓。必须知道表面上美好的和真正美好的事物使人付的代价，知道必要之物和无用之物的代价。必须知道一座城市、一栋房子、一间客厅会造成多少死亡。谁来支付？谁来计算我们的开支？我们的储蓄？我们的疏忽？我们的损失？必须学会如何以人的方式栖息在时间里：懂得缓慢地行动，深深地呼吸，像一个生命以人的方式生长、思考所必须的那样慢，那样深。必须能够根据思想的缓慢季节来生活。只为了一次触摸，真正的抚摸，用一只有生命的手。 2 、世界和我，这就是全部。“我走到窗前，雨下得很大。”这是两个对等物的相遇。于是我走到窗前：同样地，雨下得很大。这不是热内所说的对等物，对热内而言，就阉割的伤口而言，每个人都是相等的。雨和她——才是此刻的主体。这时，我走着，雨下着。我和雨，两个同样重要的主体，两个生命的媒介…… 3 、克拉丽丝拥有兰花之力（force-orchidée）。在她拯救生命的方式里有一万五千种爱。克拉丽丝。一个灵魂的源泉。记忆。具有令人陶醉的精确度的活的登记薄。记忆的过滤器。饮一口克拉丽丝——让我们重拾童年的美德：体型尚小，尚无知识，无度的饥饿，令人急躁的迫切渴望，匆忙地跺脚，因急于接近和学习而近乎愤怒，因感受到无限之巨大而惶恐，在巨大、高度、深度、数量、多样性面前因情况紧急而对思想产生慌乱的激情，近乎恐惧的钦佩，因为万物是如此巨大，在我们面前，在外面，闪耀着，一切都是需要攀登的高山，一切都是折磨人的承诺；当万物从极高处经过，它们是多么诱人啊，它们花朵般的微笑抓住了我们的心，那些陌生的事物！我们是那样追随着它们，猛烈地向它们奔去，我们的整个生命都是手，因崇拜而狂热，那些渴望者！它们是如此地高，差一点就可触碰到，一切都是金字塔，当我们还在语言的边缘，当我们必须学会如何在语言中游泳，我们听见万物在歌唱，一切都是象形文字，而我们还不会读，一切都写好了，在书本出现之前两千年左右。我们感觉到有东西在我们耳朵上方说话，几乎可以听清，我们的整个灵魂都是灼热的怀疑和确信，我们不知道它们的名字，它们出现在语言的另一端，它们滑走了，在它们和我们之间只有这条河，在它们的微笑和我们的喉咙之间，在事物之间，在那些会消亡的人们之间！而仅有这震动中的虚空需要我们的心跨越，万物，它们是多么陌生，又近在咫尺，我们还不知道如何命名它们，但我们呼唤它们，我们全部的血液都是召唤，我们的皮肤在祈祷，我们的呼吸在召唤。并且以我们的方式呼唤它们，预先爱上它们，在知道它们的名字之前就充满爱意地呼唤它们，它们以它们的方式不慌不忙地从我们面前经过，给我们留足时间，轻柔地站在我们面前，并不改变，但呼吸却细微地缓慢下来，在学问的整个整体面前，我们意识到，当我们的体型足够小，尚能跨越体量与灵魂相符的身体时，所有可爱的事物都属于女人这...
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《不止于正义》
不止于正义
1 、“非功利性读书看似漫无目的，但它的目的就是无功利，就是让人逃离工具主义的牢笼……它可以让我们与人类伟大的先贤对话，在历史的时空中获得关于人生的智慧，感悟认生的意义，拥有对抗无常的力量。” 2 、若社会以强迫和控制的方式干预个人事务，不论是采用法律惩罚的有形暴力还是利用公众舆论的道德压力，都要绝对遵守这条原则。该原则就是，人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人，还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害……仅仅是防止其伤害他人……不能因为这样做对他更好，或能让他更为幸福，或依他人之见这样做更明智或更正确，就自认正当地强迫他做某事或禁止他做某事。 3 、虽然《周处除三害》是一部充斥着暴力、伤害和死亡的电影，但把它们升华为文明和价值的，赋子它们意义的，是故事的另一面。看电影的时候，也许你发现自己对于死亡是漠视的，对于暴力是天然亲近的，你是在故事里享受着杀戮快感的，确实如此，因为万物都注定趋于混乱的熵增。但是，生命的意义就在于具有抵抗自身嫡增的能力。去爱，去相信，这就是本片给人希望的地方。
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《基层中国的运行逻辑》
基层中国的运行逻辑
1 、地方官员和乡绅之间存在既合作又竞争的关系。一方面,地方官员不得不依赖于乡绅的合作,另一方面又经常面临乡绅凭借信息优势和特权逃税的麻烦。根据清代经济史专家王业键(2008)的估计,明清大部分时期国家的正式财政收入主要来自农业税(清朝晚期除外)而农业税大概只占到农业产出的3%。如果按照古代长期盛行的什一税(也就是10%)来计算实际税率,那么这就意味着剩下的7%都被地主和乡绅攫取了。在地主乡绅和朝廷之间,朝廷居然只拿到了小头地主乡绅拿走了大头。因此,有学者认为,乡村治理过程中,绅士与地方官员各自以不同的方式行使着自己的权力，从而形成了二者既协调合作又相互矛盾的关系格局。总之,不管是维持秩序,还是征收钱粮这些功能在县级以上,都是由朝廷任命的地方官员来承担的。因此，乡绅就相当于乡村的实际管理者,但他们并非国家任命的地方官员因为不从国家领取俸禄。 2 、第二点是要理性看待合肥模式。很多人只看到合肥模式成功的一面，没看到它失败的一面。根据我的调研，实际上，合肥市第一批引进的几个重大项目，除了京东方，还有熔盛重工、彩虹集团、赛维。除了京东方之外，其余三家均以失败告终，失败率之高值得重视。政府进行股权投资的优势究竟在哪里？我个人认为，除非是一些大方向明确但需要协调各方进行系统集成或者巨额投资的产业（例如高铁、液晶显示屏），否则政府投资者并不能比市场主体更好地识别和甄选前沿的技术方向或产业模式。道理很简单，每天奋斗在一线的企业家都搞不明白的事情，其他人为什么能够搞明白呢？ 3 、如果契约是完全的，即便实行政治承包制，责任也是有边界的。 如果责任是无限的，那么为了确保责任落实到位，权力就必须无限扩张、政府就必须无所不管，否则就会出现权责不对等。也因此，“小政府，大社会”这一理念在中国是很避落笔的。作为本书一个非常重要的分析视角，上述推论可以概括为下面这个“公式”：不完全契约 政治承包制=无限责任制=权力无边界。
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《林门郑氏》
林门郑氏
1 、人生真是苦短，转眼间一切就要结束，好像走了很长很远的路，却好像哪儿都到不了。如果可以从头来过，我要做什么？我会过着不一样的生活吗？有人说如果我是男孩，我就能成为像李金狮那样的大人物。可惜我是女孩。阿母不让我念书，她要我到菜园割莱。那时候我总觉得日头赤炎炎，日子长又苦，其实这日子一眨眼就过去了。 2 、疾病真的是会击碎人的尊严的。所有的体面和荣誉感皆消失殆尽。 3 、我想我正在抵抗一种看似坚不可摧的东西。它散发着宿命论的腐朽气息，偶尔还带有一丝危险的甜蜜，是甜蜜的砒霜。我在拒绝一种约定俗成的生活。除夕我从麦当劳买了汉堡和炸薯条当午餐。夏木去看他的父母了。吃着吃着，突然想起某年除夕夜我也是这样一个人在巴黎北站对面的麦当劳吃汉堡和炸薯条。吃饱了就斜倚在床上，躺着躺着就溜进被窝里。读了几页诗，睡着了，醒来便读小说。窗外的烟火寂寞而遥远，那一刻我感到安全极了。这是我自己的生活，是我想过的日子，我这样想。这是自由的感觉。
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《当代前沿社会理论十讲》
当代前沿社会理论十讲
1 、国人编写的著作基本上参考了英语世界在 1990-2000年间的教材，内容大致即为我们今天熟悉的三分书写框架：古典理论（马克思、涂尔干、韦伯、齐美尔），近代理论（大致上是第一波教材中的美国四大范式，即功能论、互动论、交换论、冲突论），当代理论（主要是1970年开始崛起，1985 年之后占据国际社会理论界主流地位的欧洲理论，如德国的批判理论、风险社会，英国吉登斯的结构化理论、鲍曼的液态社会理论，法国的结构主义到后现代主义，布迪厄），然后差不多在布迪厄结束。一般来说，教材既创造历史，也反映历史。"创造历史"的意思是，教材在不小的程度上可说是一部"封神榜"，能被选入教材以一定篇幅介绍的理论或理论家，基本上等同于这个学科领域被公认的知识或专家，所以也等同于被赋予了在这个学科领域中的历史地位。尤其是，如果这样一部教材（或是被当作教材来用的著作）极为成功，流传甚广且历久不衰，那么这本书里介绍的理论（家）就算有再多的缺点与不足，也依然可以被"封神"。例如法国的涂尔干和德国的韦伯之所以成为今天社会理论界公认的"古典大师",很大程度上要归功于帕森斯的《社会行动的结构》和吉登斯的《资本主义与现代社会理论》。它们（至少最初）被广泛当作教材，又以优异的文笔和深刻的呈现介绍了涂尔干和韦伯的理论，让后来的教材也不断复制"涂尔干和韦伯是奠定社会学的古典理论大师"的书写结构，所以这两位在法国和德国从在世到过世后一段时间都并没有被认为有多么重要的学者才会被赋予不朽的历史地位。[19］可以说，如果没有教材的"抬轿"，很多今天被视为"不可不知"的理论再如何优异也不会被世人所知。相反，只要被"造神"了，那么某理论就算一堆人根本没读过或读不懂，这堆人也依然会觉得这个理论很伟大，读不懂是自己的问题，在不知所云的文本中只要有一两句话感觉自己读懂了都会大呼过瘾。但现实情况是，社会理论教材的书写框架从第二波之后就几乎...
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