佳句赏析"我对自我的身体想象有其可见的影响，它不是作为我的表皮被呈现，而是在我的身体行为中被呈现，这不是固定的方式，而是一种流动的方式，永远在与社会和他者的关系、回应和责任中消解和重构自我。" - 读经典

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薇薇安·索布恰克

肉体的思想

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我对自我的身体想象有其可见的影响，它不是作为我的表皮被呈现，而是在我的身体行为中被呈现，这不是固定的方式，而是一种流动的方式，永远在与社会和他者的关系、回应和责任中消解和重构自我。

——薇薇安·索布恰克《肉体的思想》

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上一句：我以前体验我的身体时，与之保持着距离且充满了敌意，直到经历了那场截肢手术，它令我震惊并带我走向了与身体的深层亲密关系。当我沉浸在我的文化中时，我被这种文化的命名和标准所评判，我认为我的身体是充满问题的女性身体，令人不满的矮，难以控制的笨，而且永远永远不够瘦——因此，一个有些变态的安慰和提醒是：我并非唯一将身体体验为牢房的人，多年来我在钱包里装了一张没有地址的明信片，它的前半边有一个画得拙劣的人物大喊着这样一句话：救命！我被困在一具人类的身体之中了。的确，在当代的（自我）监控文化中，我们中又有多少人——无论男女——感觉在我们的身体中如同在家一般而不是感觉被困在其中呢？（我天真地认为舞蹈演员与运动员一定能有家的感觉，但是我也意识到因为他们为别人的眼睛而表演，所以总是逼迫自己，他们不只是比我更多地去观看和评判他们的身体，而且也可能比我更小心且更容易对其身体的局限和不听话感到沮丧。）事实上，此时此刻，我们中的谁在其身体中会仿佛在家一般？我们生活在一个持续启蒙的（stil-Enlightened）文化中，尽管它当下对身体有着后启蒙的迷恋和拜物，但它仍然将身体看作陌生的物体，使之与主体意识相分离（即便主体意识就居于其中），而主体意识会将它规训为可见的形状，或者将其明显地塑造为一种自律（discipline）1。这种将身体规训为可见形状并将其变成一种自律的做法不能只归因于电影、媒介研究和文化研究；它是普遍存在的。

下一句：假肢有许多组成部分，涉及动力机械和物理过程，并且还有它自身的描述语汇。回顾我的第一个假肢，作为一个膝上截肢者（above-the-knee，AK），我曾有过四个吸口，它们用玻璃纤维和热力－伸缩塑胶制成，以便长时间地适应我不断变化的残肢形状。第一个吸口通过一根吊带和多层不同厚度的棉袜的结合物脆弱地固定在我的身体上，其厚度的增加和减少取决于我变化的保持能力、天气和我缓慢改变的形状。但是，第二年的吸口是我前面提到过的通过吸力紧紧地固定着的。现在我通过一种拖动袜子把肉拖进吸口的方式来戴上我的假腿，并且把阀门扭进一个置于玻璃纤维中的螺纹塑胶孔中，按下它之后所有的空气都逃出来了，而我的残肢和吸口间彼此互相吻合。我还有三种不同的由铝和钛做成的金属膝盖，它们都是与一个小木块绑在一起，而木块自身则与吸口相连。第一个是有着内部安全刹车的机械膝盖，这个刹车在一定角度时可以静止，使我在掉下来时弯曲膝盖来固定自己。第二个是双轴液压膝，我不喜欢这个是因为它的反应时间总会在我完成得越来越多也越来越快的动作中产生滞留。第三个是我现在的单轴液压膝，它延展和伸缩时在与我自身身体节奏的协作中透明地运动着。

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1、我想再次强调，我不是在隐喻性地讲述触摸电影和被电影触摸，而是讲述“在某种意义上”我们能相当真实地感受到我们在屏幕上看到和听到世界的能力，以及电影在屏幕之外相当真实地“触动”和“感动”我们的能力。正如哲学家伊丽莎白·格罗兹（Elizabeth Grosz）所说的那样：“事物恳求肉体，就像肉体召唤事物且作为事物的对象。知觉是肉体的可逆性，肉体触摸、观看、感知它自己，一个褶子（暂时地）在自我拥抱中捕获其他褶子。”2经验电影，不仅仅是“看”，我的活体在知觉中演绎了这种可逆性，并颠覆了作为相互排斥的场所或主体位置的银幕内外的概念。事实上，“文之悦”产生于这种对固定的主体位置的肉体性颠覆，产生于作为“第三”项的身体，它既超越于离散的表象之上，又位于其中；因此，如巴特已经指出的那样，“错误的是···想象在文本内部和外部有一个严格的区别，因为身体的颠覆性力量部分地在于它既在比喻上又在实际上发挥作用的能力”3。电影经验中的所有身体——那些在银幕上和银幕外的东西（以及可能是银幕本身）——都是具有潜在颠覆性的身体。它们具有既在隐喻上又在实际上发挥作用的能力。它们普遍地且扩散性地存在于电影经验中。然而，这些身体也在物质上受到限制，可以被具体地定位，每个身体都无疑会成为感觉和含义的“根基性身体”，因为每个身体都存在于与其他身体的可逆性的动态的图形－背景（figure-ground）关系之中。此外，这些身体从内部颠覆了它们自己的固定性，混合了肉体和意识，颠倒了人和技术的感觉中枢，因此，意义以及意义产生的地方在观众的身体或电影表象中都没有一个分散的起源，而是出现于它们的结合之中。 2、3 Walter Benjamin, "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction," in Walter Benjamin, lluminatio-ns: Essays and Reflections, ed. Hannah Arendt (New York: Schocken, 1968),240; and Walter Benjamin, "On the Mimetic Faculty," in Reflections: Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings, trans. Edmund Jephcott (New York: Schocken, 1978),333-336. 3 See Linda Williams, "Film Bodies: Gender, Genre, and Excess," Film Quarterly 44, no. 4(summer 1991): 2-13; "Corporealized Observers: Visual Pornographies and the Carnal Density of Vision," in Fugitive Images: From Photography to Video, ed. Patrice Petro (Bloomington: Indiana University Press, 1995), 3-41; and "The Visual and Carnal Pleasures of Moving-Image Pornography:A Brief History”(unpublished manuscript);后一篇文章最后收入1999年版的结尾， Linda Wi... 3、在20世纪30年代和40年代，沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）和西格弗里德·克拉考尔（Siegfried Kracauer）做了受现象学影响的唯物主义工作。本雅明在他著名的《机械复制时代的艺术作品》中谈论“触觉占有”（tactile appropriation）时谈到了电影的可理解性，在其他地方他又讲到了观看者的“摹仿能力”（mimetic faculty），即知觉的一种感官和身体形式。3克拉考尔将电影的独特性置于媒介的根本能力之中，即从生理和感官上刺激我们；因此他把观看者理解为一个“肉体－物质存在”（corporeal-material being），一个“有皮肤和头发的人”，他告诉我们：“在电影中呈现自身的物质元素直接刺激了人类的物质层：他的神经，他的感觉，他的整个生理基体。”1然而，直到最近，当代电影理论一般都忽略或省略了电影艺术的感官位置和观众的“肉体－物质存在”2。因此，如果我们通读这个领域的著作，就会发现英语世界中只有非常少的持续工作涉及电影经验里的肉体感官性，以及它构成什么意义，如何构成意义。仅有少数例外，包括琳达·威廉姆斯对她所说的“身体类型”（body genres）正在进行的研究3；在《观察者的技术》（ Techniques of the Observer ）一书中，乔纳森·克拉里（Jonathan Crary）承认，观看者的“肉体密度”与19世纪新的视觉技术一起出现；史蒂文·萨维罗（Steven Shaviro）在《电影身体》（The Cinematic Body）一书中用德勒兹式的语气强调观看电影的内脏事件（visceral event）5；劳拉·马克斯（Laura Marks）的作品讨论了“电影的皮肤”和“触摸”，这种“触摸”注重她所形容的与身体和影像相关联的“触觉视觉性（ haptic visuality・里奥（ Elenad... 4、Living—rather than merely writing or thinking—my “newly extended body of technological engagement,” I find the fragility of my flesh significantly precious. Although I am deeply grateful for the motility my prosthetic affords me (however much in a transformation that is perceptually reduced as well as in some ways amplified), this new leg is dependent finally on my last leg. Without my lived body to live it as a meaningful capacity, the prosthetic exists as part of a body without organs and no sense of responsibility: if you prick it, it does not bleed. Such a techno-body has no sympathy for human suffering, cannot understand human pleasure, and—since it has no conception of death—cannot possibly place value on a human life.

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薇薇安·索布恰克

原作者：薇薇安·索布恰克

薇薇安·索布恰克简介：

【作者简介】薇薇安·索布恰克（Vivian Sobchack）加州大学洛杉矶分校戏剧、电影和电视学院教授兼副院长，第一位当选为电影与媒体研究学会主席的女性，也是美国电影学会董事会成员。研究兴趣广泛，涉及美国电影流派、哲学与电影理论、感知史与现象学、历史学与文化研究等。【译者简介】李三达，湖南大学中国语言文学学院教授，康奈尔大学比较文学系访问学者，译有... (更多)

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