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齐格蒙特·鲍曼经典语录/名句
简介 齐格蒙特·鲍曼经典语录/名句 作品
本页共收录60条齐格蒙特·鲍曼相关句子：
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我怀疑，在“模范学者们”看来，没能学会尊重和崇敬“经典文本”（这是一种被训练出来的无能，受此影响，我一般也无法真心实意地尊重和崇敬时下的名流）是我的原罪。这一能力的缺乏并未让我的学术生活变得更轻松——我从来都不擅长“解经”的艺术，我从不亦步亦趋地效忠于神圣文本，这导致我从未被任何学派或学术小团体接纳。在任何成建制的群体里，我都显得格格不入。但有失必有得，这也给了我一种宝贵的自由——从任何我觉得富有启发性的源泉中汲取思想资源，并且只汲取我认为值得的部分。我可不愿拿这种自由来交换归属于某个群体的舒适。
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我们常听人说，用以理解社会现实的主流思潮已从阶级转向文化。在我看来，这是对实际上发生的转变所做的一种错误的概念化描述。事实上，当今社会的明显趋势是：将资本主义文化固有的“市场与财产游戏”所导致的阶级分化、屈辱和不公重新塑造为“自然事实”，即人类作为一个集体无法改变，而只能卑微地接受和服从的事实（通过取代了“历史法则”的“市场法则”）。与此同时，公众的道德警觉性则被引向他处，聚焦于那些拥有足够资源、能够选择自身生活方式、要求社会接纳其生活方式的群体和类别的“承认 诉求”（claims of recognition）。尤为值得注意的是，贫穷这一最典型的阶级现象，被重新定义为一种“自我招致的痛苦”，而社会层面的救济尝试被认为只会加剧这种痛苦（就像所有愚蠢地试图干涉自然法则的行为都不可避免地导致恶果一样）。自古以来的每个已知社会中都存在穷人，但今天的穷人或许比以往的穷人陷入了更多的麻烦，因为这是有史以来第一次，他们没有任何社会功能可以履行，因此被排除在属于社会行动范围的事务计划之外，也成了社会任务和社会抱负的局外人。换句话说，贫穷现象的持续已不再冒犯社会的正义感；争取正义的斗争已转移至其他战线，且始终局限在武器更强大、资源更充足、意志更坚定的“自由选择者”阵营所争夺的阵地上。争取正义的斗争可能已经成了成功者与富裕者的“家务事”；而穷人则再次沦为被剥夺的对象——这一次，被剥夺的是他们在正义之战中应得的战 利品。
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我们已经危险地接近塞缪尔·巴特勒在《埃里汪奇游记》（Ere-whon）中描绘的那个世界。在那里，投机者和挪用公款者被视为身处困境的可怜人而获得同情与悉心照料，广受公众怜悯；而贫困者和病人则被视为罪犯，被投入监狱。在那里，“唯一应被崇敬的就是运气”。正如书中所言：“一个人究竟有多少权利比他的邻居更幸运、更值得崇敬，这个问题首先由市场上的讨价还价决定，最终由赤裸裸的暴力决定，过去和未来都是如此。”在这个世界上，当不幸者请求宽恕时，法官会回答：“你可以说，是坏运气让你成了罪犯；而我的回答是，运气坏就是你的罪行。”
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这正是新兴的“流动的现代性”的一个面向，它让我们有理由对道德寄予希望。越来越多的人类苦难形式被重新归类，那些原来被视作“必要的”苦难，逐渐变成了“多余的”或“过度的”，而一切被如此归类的苦难，都让我们所有人越来越无法容忍。这是否意味着我们正在逐步接近“终极正义”的状态？历史上任何形态的社会都无法想象一种更人道的生活，这种生活超越当前人们经验到的忧虑所设定的局限。就算撇开这个棘手的问题不谈，这里也存在一个根本性的疑问：关于更美好生活的商议，哪怕只是在原则上，是否可以达到一个终点并被宣告结束？今天被视为正义的，往往明天就会成为不义，这一“有待后续通知性”（until-further-notice-ness）无疑会成为所有正义概念的特征。在我看来，一个正义的社会（一个始终对不义保持警觉，并且从不确信自身已经足够正义的社会），应当依靠持续的众声喧哗（polyvocality）和争论来时时确保自身的正义，而非依赖某种事实上的或假设的共识。综上所述，“正义”只能用过程性的语言加以描述，而不能被理解为一个静止的状态。正义是一条地平线，是一个正义的社会努力迈进的目标，而每当社会向前迈进一步，这个目标就会随之后移。正义的社会之所以是正义的，就是因为它能坚持不懈地迈出这些步伐，无论发生什么都不放弃。
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社会学应该是一种对人类“生活经验”的持续评论，并且它应该像这种经验本身一样转瞬即逝，强迫性地不断自我更新。除此以外，社会学没有，也不可能有任何其他的意义或功用。
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所谓的“现在”，只是对过去的不断回顾和重新总结而已。米兰·昆德拉曾写道，片段的美妙之处在于，它有一个明确的结局，而片段的残酷之处在于，你永远无法知道它是否真的是一个片段。并不存在“魔鬼岛”，或是装有高科技保安系统的监狱，能让那些被流放者无法回来侵扰我们。
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换句话说，我们所缺乏的并不是道德情感也不是道德知识，而是足够宽阔的，能够将这些道德情感和知识带回到人类境况中的桥梁。而这些桥梁所需要跨越的鸿沟，每天都在不断扩大。今天，政治比以往任何时候都更加迫切地被需要，然而，它却处于衰落之中，失去了搭建桥梁的大部分能力。
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“残忍最可怕的地方在于，它在摧毁受害者之前，先将他们非人化了…而最艰难的挣扎，就是在非人化的境况中保持人性。”（1986：x）这句话总结了位于鲍曼社会学核心的伦理视野[它无疑可以被视为《现代性与大屠杀》（1989）中占主导地位的主题]。
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许多年后，我读到了弗朗茨·罗森茨维格区分“抽象”思考与“对话”思考的论述。他说：“‘抽象’思考者一早就知道他自己的真理，他不为别人思考，也不为别人说话；而‘对话’思考者则无法预见任何事情，他必须等待‘他者’开口说话。他在对某人说话，这个人不仅有耳朵，还有嘴巴。对话开始时，它并不知道要往何处去，它得从别人那里得到提示。”
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在一个只有战争或瘟疫才会让人意识到骤变的世界里，主要的经验就是连续性；在当时的情况下，变化不是通向此前尚未到来的事物的通道，不是迈向未知的一步，而是暂时的中断，是尼采式“永恒复归”中的一个阶段，是自我同一性平稳流动的中场间歇；真正短暂即逝的是惯例本身的变化——那只是永恒之海上的一丝涟漪，是暂时的扰动，是从事物曾经所在、应当会在和将来复在的地方的暂时偏离。如果当时的人们会因为现在（present）的变幻莫测，而清楚地意识到被称为“未来”的不确定性，那么这个世界就会把自己想象成“秩序”的世界；但事实并非如此。只有当后来的世代经历了那颗“意外与陌生之树（果实）”的洗礼之后，才能这样称呼它——回望那不复再现的往昔，带着难以掩饰、充满渴念的怀旧。在那之前，如果没有后见之明的优势，所有会思考的人一定都认为，显而易见，他们所了解的世界是一劳永逸地创造的，它被赋予的形式是不容挑战的。（正是后一种考虑阻碍了“秩序”这个观念的产生；要想使秩序这种观念成为一种对现实的描述，它就必须首先作为一项任务出现。）世界的超时间性使人类灵魂的超时间性变得合理；尘世的逗留并不是时间中的一个阶段（当时的时间还没有变成线性的，还远远没有赢得相对于空间的独立）；它缺乏历史，就像它所处的世界缺乏历史一样。更重要的是，超时间性的世界并没有激发关于生命意义的问题，因为那些显而易见的（不可挑战的、别无选择的）东西，既非蕴含意义，亦非没有意义，而是外在于意义的领域。没人会要求显而易见的东西为自身辩护，也没人想要为它辩护。只有身为现代人的我们会相信——再次带着后见之明和几分怀旧之情——曾几何时，当一切都保持原样，每个人都知道为自己保留的地方，并且这地方不太可能改变时，“宗教赋予生活以意义”。然而，我们更加仔细地观察后会发现，在那些邈远的（想象中的？）时代，宗教信仰只是印证了那种使关注意义变得毫无意义的经历。生命不掌握在活人...
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齐格蒙特·鲍曼 经典语录

齐格蒙特·鲍曼

齐格蒙特·鲍曼作品： 《我们如何理解这个世界》 《死亡恐惧与生命的对策》
齐格蒙特·鲍曼简介：

齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）当代最具影响力的社会学家和思想家，被誉为“当今用英文写作的最伟大社会学家”“后现代性预言家”。 出生于波兰，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。鲍曼用文字译写世界，一生撰有50多部著作。 广为人知的中译著作包括《现代性与大屠杀》《工作、消费主义和新穷人》《社会学之思》等。 (更多)

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