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齐格蒙特·鲍曼经典语录/名句
简介 齐格蒙特·鲍曼经典语录/名句 作品
本页共收录60条齐格蒙特·鲍曼相关句子：
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“个体性”最终被简化为：个体各自处理所有人都在忙着处理的事情，并以所有人都在使用因此也都能轻松理解的语言报告这一经验。最终，“个体性”是通过压制私下培养的独特性来实现的。
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波罗说：“活人的地狱并非将在未来出现之物，要是它真的存在，它就是我们如今每日在其中生活的这个地狱，是我们聚集在一起而形成的。有两种方法可以避免在里面受苦。对于许多人来说，第一种比较容易——接受地狱的存在，并彻底成为它的一部分，于是你就再也看不见它了。第二种则有风险，它需要你时时保持警惕和忧惧，寻找并学会辨认那些身在地狱却并非地狱的人和物，设法使其存续，给其空间。”伊塔洛·卡尔维诺，《看不见的城市》
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雅妮娜·鲍曼的《清晨的冬天》一书为齐格蒙特·鲍曼厘清了他著作的这个面向。她写道：“残忍最可怕的地方在于，它在摧毁受害者之前，先将他们非人化了··而最艰难的挣扎，就是在非人化的境况中保持人性。”（1986:x）这句话总结了位于鲍曼社会学核心的伦理视野［它无疑可以被视为《现代性与大屠杀》（1989）中占主导地位的主题］。鲍曼关注社会秩序如何参与非人化过程。但他并未选择轻松的做法，即哀叹这一切是多么惨无人道，并绝望地举手投降，相反，鲍曼努力召回人性的可能性。他的观点是，即使某些社会历史情境让残忍对待他人显得极为轻易，人们无须为之承担后果，身处其中的人也依然可以选择保持人性，选择道德。正是在这种选择中，我们的尊严得以体现。而社会学的任务，就是展示我们总是可以做出这一选择，因为所有告诉我们那种选择不可能的结构与思想本身，都纯粹是偶然的。
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正如彼得·比格尔（Peter Bürger）所说，在马塞尔·杜尚（Marcel Duchamp）颠覆传统观念的自由姿态（其意图是终极一击）之后不出几年，如果今天一位艺术家在烟斗上签名并将其展出，那么这位艺术家当然不是在谴责艺术市场，而是在适应它……既然历史先锋派对艺术作为制度的抗议本身现在已经被接受为艺术，那么新先锋派的抗议姿态也就变得不真诚了。[21]转胜为败的有害倾向产生了两点深刻的后果，这使人们对先锋派策略的竞争力产生了怀疑。再次引用比格尔的话，第一点后果是，尽管“历史先锋派运动无法摧毁作为一种制度的艺术”，但“它们确实摧毁了特定流派可以诉求自身具有普遍有效性的可能性”[22]。这种后果不仅是无意为之，而且与其潜在和真实的意图都背道而驰。在新的艺术品被接受为艺术品的那一刻，先锋艺术就削弱了它们的资格，最终破坏了接受的标准本身，破坏了普遍赞同对任何事物的价值做出宣示的权威。人们运用挑衅这种方法，来维护文化创造的普遍性、持久性、永恒性和超越世俗性；但事实证明，它其实是一种毁灭性武器。现在，没有人能够严肃地宣称，自己还在坚持当初发起斗争时所争取的目标和动机。先锋派艺术家们合力为之，将他们个人抱负的可行性化为乌有。持久的东西已经变得短暂——至少长期如此……另一点后果是艺术本身缓慢而无情的自我毁灭：这是对被污染的揪心忧惧所产生的效应，而随着希望得到净化的姿态一个接一个地被证明是与污秽势力合作的犯罪行为，这种忧惧变得越来越无法自拔。在绝望地寻找安全庇护的过程中，一个人能走多远，直到最后发现自己被迫屈服于非生存所具有的诱人安全感？只有尚未被制造的东西才不会被偷走；只有不存在的东西才不会被玷污和败坏。因此，艺术家们将他们的画友擦除后的画作寄给画廊；或者用一卡车的垃圾填满画廊；或者邀请评论家到一间空荡荡的画廊参加画作预展；或在地上挖一个洞，盖上盖子，没人能看见里面是什么；或者用...
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一个人究竟有多少权利比他的邻居更幸运、更值得崇敬，这个问题首先由市场上的讨价还价决定，最终由赤裸裸的暴力决定，过去和未来都是如此。
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在最近的“沙漠风暴行动”中，将领和政客们最常说的话，媒体最大事宣扬的话，也是最受前线这一边受众衷心欢迎的话，就是盟军指挥官首要考虑的是“拯救生命”。通过对敌方目标进行不间断地毯式轰炸、焚烧和炸毁掩体、近距离射击撤退的士兵，以及整体上说，“切断然后消灭”的政策，上述“拯救生命”的原则得到了贯彻，人人都看得到，人人都鼓了掌。拯救生命变成了夺取生命；一方的成功维续生存，只能意味着另一方的尸体增多。为了挽救一些生命，就需要杀死更多的其他人。这个显而易见的悖论几乎没有引起多少人的注意——考虑到战争释放的铺天盖地的舆论和宣传——引发的议论可谓微乎其微。也许，对逻辑学家或伦理学家来说，这无疑是一个悖论；但对以捍卫自由、正义和世界秩序等优越的、普遍的价值为己任的少数人，以及人数远比此多的所有那些祝他们好运的人来说，这看起来一点也不矛盾。所有普遍价值的能力都是要特殊化的。正如很久以前法国民间智慧所总结的：“什么东西配什么秤砣。”普遍性的敌人根本不享有普遍权利。这包括维续生存的权利——更不用说获得不朽的权利了。
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我已经活了很久，也许活得太久了，以至于没法再把这种主张当真。我已经明白，没有什么东西是真正全新的或前所未有的，也没有什么东西会毫无痕迹地消失。
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爱情作为一种维续生存的策略，其内在矛盾远没有像爱欲关系那样突出。在爱欲关系中，精神上的和性爱上的亲密关系相互滋养，彼此加强（或者被假定如此）。有性生殖就其自然功能而言，是一种以其个体成员的必朽为代价来保持其不朽的方法。物种的这种狡计（在我们身上）留下了不可磨灭的印记，因此，从根本上讲，爱欲伴侣关系不适合成为个体超越死亡的载体。性爱上的亲密关系只能以极度的内在紧张为代价，来承受过高的期望；而在现代实践中，其失望（或潜意识中想要抵御这一失望的欲望）导致人们淡化甚至完全拒绝对性关系的“精神投入”，并明显倾向于在性交过程中剥离掉精神结合的最后残余。人们在性伴侣身上再也寻觅不到绝对和超越；对伴侣的期望充其量是愿意且能够挑逗出“完美的表现”——从而以一种迂回的方式重新确认自我的价值，允许它延伸到幻想的极限（这种幻想的极限总是通过对超越本身的象征性排演，从而超越真正的极限）。于是，爱情关系变成了另一种形式的自我主张，那种执着（因为从未满足过）的冲动，使众所周知的不可信赖的东西——战胜死亡的个人力量——变得可信；或者至少，从意识中驱逐有关其徒劳无益（必朽）的知识。但合乎逻辑的下一步，却是超越策略落回自身，将目标重新指向其最初诞生的地方。渴望超越的冲动，退缩到个人维续生存的努力上，这既是对性失去期待的原因，也是结果：自我的性本领逐渐变成期望的中心，而性爱上的亲密关系则沦为释放和展示性本领的场合。
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但是，从另一个角度也可以看出性本领的展示被赋予的分量。人们对超越的关注重心已经从将其视为已实现（并且一旦实现就保持恒定）的状态，转移到将其视为暂时事件，就像一场表演。这种对比仿佛复制了超越时间的心灵与转瞬即逝的身体之间的对比。从这个角度来看，沦为性的自我主张的情欲之爱，似乎是一种消除必朽的新型策略的典型：这种策略与迄今为止所考虑的种种策略截然不同，并且（也许正是由于这种差异）显示出惊人的扩张能力。这里涉及的不仅仅是试图为身体生存的暂时的脆弱性寻找补偿，而且是通过个人或替代的方式，连续打破身体目前遇到的特定限制，傲慢地否认了身体所面临的终极限制。（比如，无论是运动员亲自突破身体极限，还是观众通过观看比赛间接感受到这种突破，都构成了运动员打破纪录所带来的魅力。这些成就被人们赞赏，因为它们象征着人类对自然界限的胜利，同时也被体验为代表整个人类物种所完成的壮举。）对于逃避身体的必朽性这一任务，如果你直截了当地面对，视之为一个清楚阐明的目的，就会立即发现这是徒劳无益的，因此人们永远不被允许去面对其令人敬畏的总体面貌。相反，整个逃避任务被分成一连串永无止境的具体挑战，减少到一个可控的规模，并保证在这些情形中都可以完成逃避必朽的使命。在这里，超越的时间维度正在变成一个空间问题：延长生命的跨度变成了努力拓展生活的能力。时间几乎消失了：它已经被缩小和压平，被挤出了生存之外，经历一个“将当下缩小到一堆转瞬即逝的事件的混乱之中”的过程。[21]在这种混乱中，重要的是身体——作为唯一稳定的参照点——永恒地存在于当下，也只存在于当下，小心翼翼地避免把目光投向当下以外；能够吸引所有人的注意力，不给其他关切留下丝毫余地的，并不是身体在未来一心想完成的事情，而是“身体健康”，是身体作为多功能工具，准备好迎接所有挑战，但是对可能面临的任何任务的性质漠不关心。
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每种社会学都会编织自己的起源神话，也会召唤出自己的先辈；它决定自己的祖先被挑选的方式，以及附加在这些选择之上的意义。帕森斯试图将社会学的历史改写为从未中断的、线性的进步历程，最终在帕森斯自己这里达到一种百川归海的终极综合，这种想法实际上是在用学术的话语来包装其攫取一种教会式理论权柄的企图（幸好这个企图很快就破灭了）。当然，这种企图需要自己的圣徒，并且需要成员身份得到严格控制的万神殿。一种开放而有吸引力的社会学，会怀疑并抵制一切垄断真理的企图，认为不需要在知识传统内部分出“正典”和“伪经”。华沙的社会学当然不会做这种区分。当大西洋彼岸的风带来“经典化”的消息时，奥索夫斯基和霍赫费尔德并不像他们的一些年轻同仁那样侧耳倾听，他们对此反应平淡，甚至在必要时，努力抵制这种对他们并无用处的新潮流。
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齐格蒙特·鲍曼 经典语录

齐格蒙特·鲍曼

齐格蒙特·鲍曼作品： 《我们如何理解这个世界》 《死亡恐惧与生命的对策》
齐格蒙特·鲍曼简介：

齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）当代最具影响力的社会学家和思想家，被誉为“当今用英文写作的最伟大社会学家”“后现代性预言家”。 出生于波兰，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。鲍曼用文字译写世界，一生撰有50多部著作。 广为人知的中译著作包括《现代性与大屠杀》《工作、消费主义和新穷人》《社会学之思》等。 (更多)

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